John Winthrop

John Winthrop


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

John Winthrop nació en Groton, Suffolk, Inglaterra en 1588. Educado en la Universidad de Cambridge, ejerció la abogacía en Londres, pero fue perseguido por sus creencias religiosas puritanas. Winthrop pensó que la Iglesia de Inglaterra debería abolir los obispos, los tribunales eclesiásticos y otras reliquias del catolicismo romano, como arrodillarse y el uso de vestiduras y altares sacerdotales. Los separatistas también creían que el gobierno era demasiado tolerante con los culpables de adulterio, embriaguez y violación del sábado.

A Winthrop se le concedió un estatuto para la colonia de la bahía de Massachusetts y llegó con 700 colonos en 1630. Se desempeñó como gobernador de Massachusetts durante 12 mandatos y fue considerado un buen líder. Sin embargo, en 1636 se enfrentó a Roger Williams y se vio obligado a desterrar de la colonia.

Uno de los colonos, Anne Hutchinson, comenzó a afirmar que la buena conducta podía ser un signo de salvación y afirmó que el Espíritu Santo en el corazón de los verdaderos creyentes los eximía de la responsabilidad de obedecer las leyes de Dios. También criticó a los ministros de Nueva Inglaterra por engañar a sus congregaciones con la falsa suposición de que las buenas obras los llevarían al cielo. Se hicieron quejas sobre las enseñanzas de Hutchinson y Winthrop finalmente la expulsó de la colonia.

En 1645 Winthrop se convirtió en el primer presidente de la Confederación de Nueva Inglaterra. De Winthrop Historia de Nueva Inglaterrafue publicado después de su muerte en 1649.

Ahora, Dios deja espacio para un pueblo de tres maneras:

Primero, cuando echa fuera a los enemigos de un pueblo delante de ellos mediante una guerra legítima con los habitantes, a la que Dios los llama, como en el Sal. 44: 2: "Tú echaste a las naciones delante de ellas". Pero este proceder de luchar contra otros y expulsarlos sin provocación depende de una comisión especial de Dios, o de lo contrario no es imitable.

Segundo, cuando Él le da a un pueblo extranjero el favor a los ojos de cualquier pueblo nativo para que venga y se siente con ellos, ya sea a modo de compra, como Abraham obtuvo el campo de Macpela; o cuando lo dan en cortesía, como hizo Faraón la tierra de Gosén a los hijos de Jacob.

En tercer lugar, cuando hace que un país, aunque no del todo vacío de habitantes, esté vacío en el lugar donde residen. Donde hay un lugar desocupado, hay libertad para que los hijos de Adán o Noé vengan y lo habiten, aunque no lo compren ni pidan sus permisos. De modo que está libre de esa concesión común que cualquiera pueda tomar posesión de los países vacantes. De hecho, ninguna nación debe expulsar a otra sin una comisión especial del Cielo, como la que hicieron los israelitas, y no recompensará los agravios cometidos de manera pacífica. Y luego pueden enderezarse mediante una guerra legal y someter el país a sí mismos.

Dios Todopoderoso, en Su santísima y sabia providencia, ha dispuesto de la condición de la humanidad de tal manera que en todos los tiempos algunos deben ser ricos; algunos pobres algunos altos y eminentes en poder y dignidad; otros significan y en sujeción.

La razón de esto: primero, mantener la conformidad con el resto de sus obras, estar encantados de mostrar la gloria de su sabiduría en la variedad y diferencia de las criaturas y la gloria de su poder, al ordenar todas estas diferencias para la preservación y el bien. de la totalidad.

En segundo lugar, para que pudiera tener más ocasión de manifestar la obra de su espíritu; primero, sobre los impíos para moderarlos y reprimirlos, para que los ricos y poderosos no se coman a los pobres, ni los pobres y despreciados se levanten contra sus superiores y se quiten el yugo.

En tercer lugar, para que todo hombre necesite de los demás y, por tanto, todos estén más estrechamente unidos en el vínculo del afecto fraternal. De aquí se desprende claramente que ningún hombre se hace más honorable que otro o más rico, etc., por algún respeto particular o singular a sí mismo, sino para la gloria de su Creador y el bien común del hombre criatura.

El Sr. Vane y el Sr. Peter, encontrando alguna distracción en el Estado Libre Asociado que surge de algunas diferencias de juicio, y con cierta alienación de afecto entre los magistrados y algunas otras personas de calidad, y que por lo tanto, las facciones comenzaron a crecer entre la gente, algunos adheridos más al viejo gobernador, el señor Winthrop, y otros al gobernador fallecido, el señor Dudley --el primero llevaba las cosas con más indulgencia y el otro con más severidad-- consiguieron una reunión, en Boston, del gobernador, diputado, El Sr. Cotton, el Sr. Hooker, el Sr. Wilson, el Sr. Winthrop, el Sr. Dudley y ellos mismos.

El señor Winthrop habló, profesando solemnemente que no sabía de ninguna ruptura entre su hermano Dudley y él, ya que se reconciliaron desde hacía mucho tiempo. Entonces el señor Dudley habló en este sentido: que por su parte llegó allí como un mero paciente, no con la intención de acusar a su hermano Winthrop de nada; porque aunque anteriormente había habido algunas diferencias y brechas entre ellos, sin embargo, habían sido curadas y, por su parte, no estaba dispuesto a renovarlas nuevamente.

(1) Si aquí somos una corporación establecida por libre consentimiento, si el lugar de nuestra convivencia es el nuestro, entonces ningún hombre tiene derecho a entrar en nosotros, etc., sin nuestro consentimiento.

(2) Si ningún hombre tiene derecho a nuestras tierras, privilegios de nuestro gobierno, etc., pero con nuestro consentimiento, entonces es una razón que deberíamos tener en cuenta antes de conferirles tal cosa.

(3) Si estamos obligados a mantenernos alejados de todo lo que parezca tender a nuestra ruina o daño, entonces podemos legítimamente negarnos a recibir aquellos cuyas disposiciones no se adapten a la nuestra y cuya sociedad sabemos que nos hará daño, y por lo tanto es legal. para tener conocimiento de todos los hombres antes de recibirlos.

Ahora bien, si cambiamos de una aristocracia mixta a una mera democracia, primero no deberíamos tener ninguna garantía en las Escrituras para ello; no había tal gobierno en Israel.

Digo, deberíamos incurrir en escándalo al subestimar los dones de Dios - como sabiduría, conocimiento, etc. - y la ordenanza de la magistratura, si el juicio y la autoridad de cualquiera del rango común del pueblo tuvieran el mismo peso que el de el magistrado más sabio y principal.


John Winthrop - Historia

Colecciones de la Sociedad Histórica de Massachusetts
(Boston, 1838), tercera serie 7: 31-48.)

ESCRITO A BORDO DEL ARBELLA, EN EL OCÉANO ATLÁNTICO.

[Página 33] Por el Excmo. John Winthrop Esqr. En su travesía (con una gran compañía de religiosos, de las cuales tribus cristianas fue el líder valiente y gobernador famoso) de la isla de Gran Bretaña a Nueva Inglaterra en América del Norte. Anno 1630.

CARIDAD CRISTIANA.

Un modelo de esto.

DIOS TODOPODEROSO en su santísima y sabia providencia, ha dispuesto de la condición de la humanidad, ya que en todo tiempo algunos deben ser ricos, algunos pobres, algunos altos y eminentes en poder y dignidad, otros mezquinos y en sumisión.

1 Razones. Primero para mantener la conformidad con el resto de su mundo, deleitándose en mostrar la gloria de su sabiduría en la variedad y diferencia de las criaturas, y la gloria de su poder al ordenar todas estas diferencias para la preservación y el bien de la totalidad y la gloria de su grandeza, que así como es la gloria de los príncipes tener muchos oficiales, así este gran rey tendrá muchos mayordomos, considerándose más honrado en dispensar sus dones a hombre por hombre, que si lo hiciera por su propia cuenta inmediata. manos.

2 Reas. En segundo lugar, para que tuviera más ocasión de manifestar la obra de su Espíritu: primero sobre los impíos en [Página 34] moderarlos y reprimirlos: para que los ricos y poderosos no se coman a los pobres ni los pobres y abatidos se levanten contra y sacudan su yugo. 2ly En los regenerados, en el ejercicio de sus gracias en ellos, como en los agradecidos, su amor, misericordia, mansedumbre, templanza & ampc., En los pobres e inferiores, su fe, paciencia, obediencia & ampc.

3 Razones. En tercer lugar, que todo hombre puede necesitar de los demás y, por tanto, que todos estén más estrechamente unidos en los lazos de afecto fraternal. De aquí se desprende claramente que ningún hombre se hace más honorable que otro o más rico, por algún respeto particular y singular a sí mismo, sino para la gloria de su creador y el bien común de la criatura, el hombre. Por lo tanto, Dios todavía se reserva la propiedad de estos dones para sí mismo como Ezequiel. 16. 17. Allí llama bienestar, su oro y su platay Prov. 3. 9. Reclama sus servicios como su merecido, Honra al Señor con tus riquezas & ampc .-- Todos los hombres que están así (por la divina providencia) clasificados en dos clases, ricos y pobres bajo el primero, se incluyen todos los que pueden vivir cómodamente por sus propios medios debidamente mejorados y todos los demás son pobres según la distribución anterior. . Hay dos reglas por las cuales debemos caminar el uno hacia el otro: Justicia y Misericordia. Estos siempre se distinguen en su acto y en su objeto, sin embargo, puede que ambos coincidan en el mismo tema en cada aspecto, ya que a veces puede haber una ocasión para mostrar misericordia a un hombre rico en algún peligro o angustia repentina, y también hacer de meere justicia a un pobre con respecto a algún contrato particular & ampc. Asimismo, existe una ley doble por la cual estamos regulados en nuestra conversación hacia otro en ambos aspectos, la ley de la naturaleza y la ley de la gracia, o la ley morral o la ley del gospell, para omitir la regla de la justicia como no pertenecer propiamente a este fin, salvo que pueda ser considerado en algunos casos particulares. Por la primera de estas leyes, al hombre, tal como fue capacitado, se le ordena amar a su prójimo como a sí mismo. Sobre este terreno se encuentran todos los preceptos de la ley morral, que se refiere a nuestro trato con los hombres. Para aplicar esto a las obras de misericordia, esta ley requiere dos cosas. Primero, que cada hombre brinde su ayuda a otro en cada [Página 35] querer o angustiar. En segundo lugar, que lo haga por el mismo cariño que lo hace cuidadoso de sus propios bienes, según el de nuestro Salvador (Matemáticas). Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran. Esto fue practicado por Abraham y Lot al entretener a los ángeles y al anciano de Gibea. La ley de la Gracia o del Gospell tiene alguna diferencia de la primera, ya que en estos aspectos. Primero, la ley de la naturaleza le fue dada al hombre en el estado de la inocencia, la ley del Gospell en el estado de la regeneración. Segundo, el primero propone a un hombre a otro, como la misma carne e imagen de Dios, esto como hermano en Cristo también, y en la comunión del mismo Espíritu, y así enseña a diferenciar a los cristianos de los demás. Haz el bien a todos, especialmente a la familia de la fe sobre esta base, los israelitas debían establecer una diferencia entre los hermanos de los que eran extranjeros, aunque no de los cananeos.

3ly. El Lawe de la naturaleza no daría reglas para tratar con los enemigos, porque todos deben ser considerados amigos en el estado de inocencia, pero el Gospell ordena a los enemigos. Proofe. Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer. Ama a tus enemigos, haz bien a los que te odian. Matemáticas. 5. 44.

Esta ley del Gospell propone igualmente una diferencia de estaciones y ocasiones. Hay un momento en que un cristiano debe vender todo y dar a los pobres, como hacían en la época de los apóstoles. Siempre hay un tiempo en el que los cristianos (aunque todavía no dan todo) deben dar más allá de su capacidad, como los de Macedonia, Cor. 2, 6. Asimismo, la comunidad de peligros exige una liberalidad extraordinaria, y también la comunidad en algún servicio especial para la iglesia. Por último, cuando no hay otro medio por el cual nuestro hermano cristiano pueda ser aliviado en su angustia, debemos ayudarlo más allá de nuestra capacidad en lugar de tentar a Dios para que lo ayude con medios milagrosos o extraordinarios.

Este deber de misericordia se ejerce en los géneros, dando, prestando y perdonando.

Búsqueda. ¿Qué regla debe observar un hombre al dar respecto de la medida?

Ans. Si el tiempo y la ocasión son ordinarios, debe dar de su abundancia. Déjelo a un lado como Dios lo ha bendecido. Si el tiempo y la ocasión son extraordinarios, [Página 36] debe ser gobernado por ellos tomando esto todo, que entonces es probable que un hombre no pueda hacer demasiado, especialmente si puede dejarse a sí mismo ya su familia bajo probables medios de cómoda subsistencia.

Objeto. El hombre debe guardar para la posteridad, los padres para la posteridad y los hijos, y es peor que un infiel que no provee para lo suyo.

Resp. Para el primero, es evidente que, hablado a modo de comparación, debe referirse al curso ordinario y habitual de los padres, y no puede extenderse a tiempos y ocasiones extraordinarios. En el otro lugar, el Apóstol habla en contra de los que caminaron desordenadamente, y es indudable que es peor que un infiel que, por su propia destreza y voluptuosidad, descuide el sustento de su familia.

Objeto. Los ojos del sabio están en su cabeza, dice Salomón, y prevé la plaga por lo tanto, debe pronosticar y hacer frente a los malos tiempos en los que él o los suyos pueden necesitar todo lo que pueda reunir.

Ans. Este mismo Argumento que Solomon usa para persuadir a la liberación, Ecclé: Echa tu pan sobre las aguas, y porque no sabes qué mal puede venir sobre la tierra. Lucas 26. Hazte amigo de las riquezas de la iniquidad preguntarás cómo será esto? muy bien. Porque primero el que da a los pobres, presta al señor y él le pagará incluso en esta vida cien veces más a él oa la suya. El justo es siempre misericordioso y presta y su simiente disfruta la bendición y además, sabremos qué ventaja será para nosotros en el día de cuentas cuando muchos de esos testigos se presenten para que atestigüemos el mejoramiento de nuestro talento. Y sabría de aquellos que suplican mucho por esperar para el futuro, ya sea que consideren que eso es Gospell, Math. 16. 19. No os dejéis tesoros en la Tierra & ampc. Si lo reconocen, ¿hasta qué punto lo permitirán? aunque sólo sea para aquellos tiempos primitivos, que consideren la razón en la que nuestro Salvador lo fundamenta. La primera es que están sujetos al foso, la herrumbre, la vida. En segundo lugar, se robarán el corazón donde esté el tesoro, allí estará todo el corazón. Las razones son de igual fuerza en todo momento. Por tanto, la exhortación debe ser general y perpetua, con todas las amonestaciones respecto al amor y afecto. [Página 37] a las riquezas y con respecto a las cosas mismas, cuando cualquier servicio especial para la iglesia o la angustia particular de nuestro hermano requiera el uso de ellas, de lo contrario, no solo es lícito sino necesario acumular como lo hizo José para estar listo en tales ocasiones, Como el Señor (cuyos mayordomos son de ellos) los llamará de nosotros, Cristo nos da un ejemplo del primero, cuando envió a sus discípulos por el Asno, y les ordenó responder así al dueño, el Señor lo necesita: Así que cuando se iba a construir el Tabernáculo, envía a su pueblo a pedir su plata y oro, y no por otra razón que no sea por su obra. Cuando Eliseo llega a la viuda de Sareptah y la encuentra preparándose para preparar su miseria para ella y su familia, él le pide que primero le provea, desafía primero la parte de Dios que ella debe dar antes de que deba servir a su propia familia. Todo esto nos enseña que el Señor espera que cuando se complace en reclamar su derecho en cualquier cosa que tengamos, nuestro propio interés, que tengamos, debe permanecer a un lado hasta que se cumpla su turno. Para el otro, no necesitamos mirar más allá del de Juan 1. El que tiene las bondades de este mundo y ve a su hermano necesitar y cierra su compasión de él, ¡cómo mora el amor de Dios en él! que llega puntualmente a esta conclusión si tu hermano está necesitado y tú puedes ayudarlo, no necesitas dudar de lo que debes hacer si amas a Dios, debes ayudarlo.

Búsqueda. ¿Qué regla debemos observar al prestar?

Ans. Debes observar si tu hermano tiene medios presentes, probables o posibles de pagarte, si no hay ninguno de esos, debes dárselo según su necesidad, en lugar de prestarlo como él requiera si tiene los medios actuales para pagarte, tú es mirarlo no como un acto de misericordia, sino a través del comercio, en el que puedes andar por la regla de la justicia, pero si sus medios para pagarte son solo probables o posibles, entonces él es un objeto de tu misericordia, debes prestarle, aunque hay peligro de perderlo, Deut. 15. 7. Si alguno de tus hermanos es pobre & ampc., le prestarás lo suficiente. Para que los hombres no se desvíen de este deber por el aparente peligro, les dice que aunque el año de Jubile estaba cerca (cuando debía remitirlo, si no podía hacerlo). [Página 38] devolverlo antes), sin embargo, debe prestarle y eso con alegría. Puede que no te codicie darle (dice ji) y debido a que algunos podrían objetar, ¿por qué debería empobrecerme a mí y a mi familia? agrega con todo tu trabajo y ampc por nuestro Salvador, Math. 5. 42. No te apartes del que quiera tomar prestado de ti.

Búsqueda. ¿Qué regla debemos observar al perdonar?

Ans. Si prestaste por comercio o por misericordia, si él no tiene nada que pagarte, debe perdonar (excepto en la causa en la que tienes una fianza o un alegato legítimo) Deut. 15. 2. Cada séptimo año, el Acreedor debía renunciar a lo que le prestaba a su hermano si era pobre como parece ver. 8. Salva cuando no haya ningún pobre contigo. En todos estos y otros casos similares, Cristo fue una regla general, Matemáticas. 7. 22. Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran, haz lo mismo con todos ellos.

Búsqueda. ¿Qué regla debemos observar y pasar por la causa de la comunidad de peligro?

Ans. Igual que antes, pero con más ampliación hacia los demás y menos respeto hacia nosotros mismos y nuestro propio derecho. De ahí que en la Iglesia primitiva vendieran todo, tuvieran todas las cosas en común, y nadie dijo que lo que poseía era suyo. Asimismo, en su regreso del cautiverio, debido a que la obra fue grande para la restauración de la iglesia y el peligro de enemigos era común a todos, Nehemías dirige a los judíos a la libertad y la disposición para remitir sus deudas a sus hermanos y disponer generosamente para a los que querían, y no soportan las deudas que les habrían exigido. Así lo hicieron algunos de nuestros antepasados ​​en tiempos de persecución en Inglaterra, y también muchos de los fieles de otras iglesias, por lo que guardamos un recuerdo honorable de ellos y se debe observar que tanto en las Escrituras como en las últimas historias de las iglesias que tales como ha sido de lo más generoso para los pobres saintes, especialmente en esos tiempos y ocasiones extraordinarios, Dios los ha dejado altamente encomendados para la posteridad, como Zaqueo, Cornelio, Dorcas, el obispo Hooper, el cortador de Brussells y varios otros.Observe de nuevo que la Escritura no da ninguna causalidad para restringir a nadie de ser demasiado liberador de esta manera, sino a todos los hombres a la práctica libre y alegre de esto mediante las promesas más dulces como [Página 39] por ejemplo uno para muchos, Isaías 58. 6. ¿No es este el ayuno que he elegido para desatar las ataduras de la maldad, quitar las cargas pesadas, dejar ir libres a los oprimidos y romper todo yugo, repartir tu pan a los hambrientos y traer a los pobres que vagan a tu casa? casa, cuando veas al desnudo para cubrirlos y entonces tu luz brillará como la mañana y tu salud crecerá rápidamente, tu justicia irá delante de Dios, y la gloria del Señor te abrazará, entonces llamarás y el Señor te responderé & ampc., Cap. 2. 10. Si entregas tu alma al hambriento, entonces tu luz brotará en las tinieblas, y el Señor te guiará continuamente, y saciará tu alma en la sequía, y debilitará tus huesos, serás como un huerto regado, y ellos Serás de ti el que edificaras las antiguas ruinas & ampc. Por el contrario, las maldiciones más pesadas recaen sobre aquellos que se enderezan hacia el Señor y su pueblo, Jue. 5. Maldice al Meroshe porque no vino a ayudar al Señor. El que cierra sus oídos para no oír el clamor de los pobres, llorará y no será escuchado. Matemáticas. 25. Id, malditos al fuego eterno & ampc. Tuve hambre y no me alimentaste, Cor. 2. 9. 16. El que siembra escasamente, escasamente segará. Habiendo establecido ya la práctica de la misericordia según la regla de la ley de Dios, será útil dejar abiertos los fundamentos de ella también, siendo la otra parte del Mandamiento y ese es el afecto de donde debe surgir este ejercicio de misericordia, el Apóstol nos dice que este el amor es el cumplimiento de la ley, no es que sea suficiente amar a nuestro hermano y no seguir adelante, sino en lo que respecta a la excelencia de sus partes, dar cualquier movimiento al otro como el alma al cuerpo y el poder que tiene para poner todas las facultades en el trabajo en el exterior. En el ejercicio de este deber, como cuando pedimos a uno que haga sonar el reloj, no pone la mano sobre el martillo, que es el instrumento inmediato del sonido, sino que se pone a trabajar en el primer mouer o maine wheele sabiendo que ciertamente producirá el sonido que él tiene la intención. Así que la manera de atraer a los hombres a las obras de misericordia, no es por la fuerza de un argumento de la bondad o necesidad de la obra, porque aunque esta causa pueda imponer, una mentalidad racional para algún acto presente de misericordia, como es frecuente en la experiencia, sin embargo. no puede producir tal hábito en [Página 40] un alma, lo que hará que en todas las ocasiones produzca el mismo efecto, pero enmarcando estos afectos de amor en el corazón que traerá tan naturalmente al otro como cualquier causa produce el efecto.

La definición que la Escritura nos da de amor es esta. El amor es el lazo de la perfección, primero es un enlace o ligamento. 2ly hace que el trabajo sea perfecto. No hay cuerpo, sino que consiste en partes y lo que une estas partes, le da al cuerpo su perfección, porque hace que cada parte soe contigua a otras, ya que de ese modo participan mutuamente entre sí, tanto en la fuerza como en la enfermedad, en el placer y el placer. paine. Por ejemplo, en el más perfecto de todos los cuerpos, Cristo y su Iglesia hacen un solo cuerpo, las diversas partes de este cuerpo consideradas una parte antes de unirse, eran tan desproporcionadas y desordenadas como tantas cualidades o elementos contrarios, pero cuando Cristo venga, y por su espíritu y amor teje todas estas partes para sí mismo y entre sí, se convierte en el cuerpo más perfecto y mejor proporcionado del mundo, Ef. 4. 16. Cristo, por quien todo el cuerpo está entretejido por cada articulación para su mobiliario, según el poder eficaz que está en la medida de cada perfección de las partes, un cuerpo glorioso sin mancha ni arruga. los ligamentos de esto es Cristo, o su amor, porque Cristo es amor, 1 Juan 4. 8. Así que esta definición es correcta. El amor es el vínculo de la perfección.

De ahí que podamos enmarcar estas conclusiones. 1. En primer lugar, los verdaderos cristianos son un solo cuerpo en Cristo, 1 Cor. 12. 12. 13. 17. Vosotros sois el cuerpo de Cristo y miembros de su parte. Todas las partes de este cuerpo así reunidas se vuelven contiguas en una relación especial, ya que deben participar mutuamente de la fuerza y ​​la enfermedad, la alegría y la tristeza, la felicidad y la aflicción. 1 Cor. 12. 26. Si un miembro sufre, todos sufren con él, si uno es honrado, todos se regocijan con él. 2ly. Los ligamentos de este cuerpo que se entrelazan son loue. 3ly. Ningún cuerpo puede ser perfecto si quiere su ligamento adecuado. [Nota] 5ly. Esta sensatez y simpatía de las condiciones de cada uno necesariamente infundirá en cada parte un deseo y un esfuerzo innatos por fortalecer, defender, preservar y consolar al otro. Para insistir un poco en que esta conclusión es producto de todas las anteriores, la verdad de esto aparecerá tanto por precepto [Página 41] y patrón. 1 Juan 3. 10. Deberían poner su vida por los hermanos. Galón. 6. 2. sobrellevad las cargas los unos de los otros y cumplid así la ley de Cristo. Pues los patrones hemos tenido que el primero de nuestro Salvador que por su buena voluntad en obediencia a su padre, convirtiéndose en una parte de este cuerpo y siendo unido con él en el vínculo del amor, encontró una sensibilidad tan natural de nuestras debilidades y dolores como él. voluntariamente se entregó a la muerte para aliviar las dolencias del resto de su cuerpo, y así curó sus dolores. A partir de la simpatía de las partes, los Apóstoles y muchos miles de Saintes pusieron sus vidas para Cristo. Una vez más, lo mismo podemos ver en los miembros de este cuerpo entre ellos. 1 Rom. 9. Paule podría haberse contentado con haber sido separada de Cristo, para que los judíos no fueran separados del cuerpo. Es muy observable lo que profesa de su afectuosa participación con cada miembro. Whoe está débil (dice ji) y no estoy debilitado quien se ofende y yo no ardo y otra vez, 2 Cor. 7. 13. Por tanto, nos consolamos porque fuisteis consolados. De Epafrodito habla, Fil. 2. 30. que no consideraba su propia vida para hacerle un servicio. Soe Phebe y otros se llaman los sirvientes de la iglesia. Ahora bien, es evidente que no servían por salario, ni por coacción, sino por amor. Así encontraremos en las historias de la iglesia, en todas las épocas, la dulce simpatía de los afectos que había en los miembros de este cuerpo unos hacia otros, su alegría al servir y sufrir juntos, cuán liberales eran sin quejarse, pregoneros sin rencores, y serviciales sin reproches y todo de ahí, porque tenían entre ellos un amor ferviente que sólo hace que la práctica de la misericordia sea constante y fácil.

La siguiente consideración es cómo se forja este amor. Adán en su primer estado fue un modelo perfecto de mankinde en todas sus generaciones, y en él este amor se perfeccionó con respecto al hábito. Pero Adán, separándose de su Creador, separó a toda su posteridad todos los unos de los otros de donde viene que todo hombre nace con este principio en él de amarse y buscarse a sí mismo, y así el hombre continúa hasta que Cristo viene y toma posesión de la alma e infunde otro principio, el amor a Dios y a nuestro hermano, y este último tiene continuamente [Página 42] la provisión de Cristo, como cabeza y raíz por la que es vivido, obtiene el predominio en el alma, poco a poco y poco a poco va expulsando la primera. 1 Juan 4, 7. El amor viene de Dios y todo aquel que ama es nacido de Dios, Así que este amor es el fruto del nuevo nacimiento, y nadie puede tenerlo sino la nueva criatura. Ahora bien, cuando esta calidad se forma así en las almas de los hombres, actúa como el Espíritu sobre los huesos secos. Ezek. 39. hueso se convirtió en hueso. Reúne los huesos esparcidos, o el perfecto anciano Adán, y los entreteje en un cuerpo de nuevo en Cristo, por lo que el hombre se convierte de nuevo en alma viviente.

La tercera consideración se refiere al ejercicio de este amor, que es doble, interior o exterior. Lo externo se ha tratado en el prefacio anterior de este discurso. De desplegar el otro pequeño debemos tomar en nuestro camino ese máximo de la filosofía. Símil simili gaudet, o como voluntad de gustar porque como de las cosas que se vuelven con desafecto hacia otro, el fundamento es de una disimilitud o surge de la naturaleza contraria o diferente de las cosas mismas, porque el fundamento del amor es una aprehensión de alguna semejanza en las cosas amadas por lo que le afecta. Esta es la causa por la que el Señor ama a la criatura, por lo que, en la medida en que tiene algo de Su Imagen en ella, ama a sus elegidos porque son como él mismo, los contempla en su amado hijo. De modo que una madre ama a su hijo, porque ella concibe perfectamente una semejanza con ella misma en él. Así es entre los miembros de Cristo que cada uno discierne, por obra del Espíritu, su única imagen y semejanza en otro, y por lo tanto no puede sino amarlo como él mismo se ama. Ahora bien, cuando el alma, que es de naturaleza sociable, encuentra algo parecido a sí misma, es como Adán cuando le trajeron a Eva. Ella debe ser uno con él mismo. Esto es carne de mi carne (dice él) y hueso de mi hueso. Así que el alma concibe un gran deleite en él, por lo tanto, desea estar cerca y familiarizarse con él. Tiene una gran propensión a hacer el bien y recibe tal satisfacción en ello, que temiendo el aborto involuntario de su amado, lo concede en lo más íntimo de su corazón. No tolerará que le falte el bien que pueda darle. Si en alguna ocasión se aparta de su compañía, todavía está mirando hacia el lugar donde dejó a su amado. Si ella lo oyó gemir, ella [Página 43] está con él en la actualidad. Si lo encuentra triste y desconsolado, suspira y gime con él. Ella no tiene tanta alegría como para ver a su amado feliz y prosperando. Si lo ve agraviado, no puede oírlo sin pasión. Ella no se inclina por sus afectos, ni piensa en recompensa. Ella encuentra recompensa suficiente en el ejercicio de su amor para merecerlo. Es posible que veamos que esto cobra vida en Jonatán y David. Jonatán, un hombre valiente dotado del espíritu del amor, tan pronto como descubrió el mismo espíritu en David, en ese momento su corazón le había entrelazado por este ligamento de amor, de modo que se dice que lo amaba como su propia alma. placer en él, que se desnuda para adornar a su amada. El reino de su padre no le era tan precioso como su amado David; David lo tendrá con todo su corazón. Él mismo no desea más que estar cerca de él para regocijarse en su bien. Él elige conversar con él en el desierto incluso hasta el peligro de su vida, en lugar de con los grandes cortesanos en el Pallace de su padre. Cuando ve un peligro hacia él, no escatima ni dolores raros ni peligros para dirigirlo. Cuando le ofrecieron daño a su amado David, él no lo toleraría, aunque de parte de su único padre. Y cuando debían separarse solo por una temporada, pensaban que sus corazones se habrían roto por el dolor si sus afectos no se hubieran desahogado por la abundancia de lágrimas. Se podrían traer otros casos para mostrar la naturaleza de este afecto, como el de Ruhe y Noemí, y muchos otros, pero esta verdad está lo suficientemente clara. Si alguien objetara que no es posible que el amor sea criado o mantenido sin esperanza de recompensa, se lo agradecerá, pero esa no es nuestra causa, porque este amor está bajo recompensa. Nunca da, pero todos recibe con ventaja Primero en cuanto a que entre los miembros de un mismo cuerpo, el amor y el afecto son recíprocos en un tipo de comercio más equitativo y dulce.

2nly. En cuanto al placer y el contenido que conlleva el ejercicio del amor, como podemos ver en el cuerpo natural. La boca está en todos los dolores para recibir y picar la comida que sirve para la nutrición de todas las otras partes del cuerpo, pero no tiene motivo para quejarse primero, las otras partes devuelven, por varios pasajes, una proporción debida de la Misma alimentación, en mejor forma [Página 44] para fortalecer y consolar la boca. Además, el trabajo de la boca se acompaña con tal placer y contenido que supera con creces los dolores necesarios. Así es en toda la obra de amor entre los cristianos. El partie louing, vuelve a cosechar el amor, como se mostró antes, que el alma codicia más que todo el bien del mundo. 3ly. Nada produce más placer y satisfacción para el alma que cuando encuentra aquello que puede amar fervientemente porque amar y vivir amado es el paraíso del alma tanto aquí como en el cielo. En el estado matrimonial hay muchas comodidades que aprender de los problemas de esa condición, pero que los que más lo hayan intentado, digamos si hay alguna dulzura en esa condición comparable al ejercicio del amor mutuo.

De las Consideraciones anteriores surgen estas Conclusiones: 1. Primero, este amor entre los cristianos es algo real, no imaginario. 2ly. Este amor es tan absolutamente necesario para el ser del cuerpo de Cristo, como los tendones y otros ligamentos de un cuerpo natural lo son para el ser de ese cuerpo. 3ly. Este amor es un amor divino, espiritual, libre de naturaleza, activo, fuerte, valiente, permanente menospreciando todas las cosas en su propio objeto y de todas las gracias, esto nos acerca a asemejarnos a las virtudes de nuestro Padre celestial. En cuarto lugar, descansa en el amor y el bienestar de sus seres queridos. Para el pleno conocimiento seguro de esas verdades concernientes a la naturaleza, uso y excelencia de esta gracia, lo que el espíritu santo ha dejado registrado, 1 Cor. 13, puede dar plena satisfacción, que es necesaria para cada miembro verdadero de este leal cuerpo del Señor Jesús, para trabajar en sus corazones por medio de la oración, la meditación y el ejercicio continuo al menos de la especial [influencia] de esta gracia, hasta que Cristo sea formado. en ellos y ellos en él, todos en el otro, unidos por este lazo de amor.

Resta ahora hacer alguna aplicación de este discurso, por el presente designado, que dio la ocasión de escribirlo. Aquí hay 4 cosas que deben proponerse primero las personas, 2ly el trabajo, 3ly el fin, en cuarto lugar los medios. 1. Para las personas. Somos una compañía que profesamos ser miembros de Cristo, en la cual, aunque estuvimos ausentes el uno del otro por muchas millas, y nuestras implementaciones fueron muy distantes, debemos considerarnos unidos por este vínculo de amor, y, [Página 45] vivamos en el ejercicio de ella, si quisiéramos tener el consuelo de nuestro estar en Cristo. Esto fue notorio en la práctica de los cristianos en épocas anteriores, como se testifica de los valdenses, de boca de uno de los adversarios. Eneas Sylvius "mutuo ament pere antequam norunt", solían amar a cualquiera de su propia religión incluso antes de conocerlos. 2sólo para el trabajar tenemos en la mano. Es por mutuo consentimiento, a través de una providencia especialmente sobrevalorada y una aprobación más que ordinaria de las Iglesias de Cristo, buscar un lugar de convivencia y consorteshipp bajo una debida forma de Gobierno tanto ciuill como ecclesiasticall. En casos como éste, el cuidado del público debe sobrepasar todos los aspectos privados, por los cuales, no sólo la conciencia, sino la mera política civil, nos ata. Porque es una regla verdadera que los Estados particulares no pueden subsistir en la ruina del público. 3ly El fin es mejorar nuestras vidas para prestar más servicio al Señor, el consuelo y el aumento del cuerpo de Christe, del cual somos miembros para que nosotros y la posteridad estemos mejor preservados de las corrupciones comunes de este mundo perverso, para servir al Señor y obrar nuestra salvación bajo el poder y la pureza de sus santas ordenanzas. 4to para el significa por lo que esto debe efectuarse. Son dos, una conformidad con el trabajo y un final en el tiempo. Estas pequeñas vistas son extraordinarias, por lo tanto, no debemos contentarnos con los medios habituales y ordinarios. Todo lo que hicimos, o deberíamos haber hecho, cuando vivíamos en Inglaterra, lo mismo debemos hacer, y más, donde vayamos. Lo que la mayoría en sus iglesias mantiene como verdadero en la profesión, debemos ponerlo en práctica familiar y constante, como en este deber de amor, debemos amarnos fraternalmente sin disimulo, debemos amarnos unos a otros con un corazón puro y ferviente. Debemos ser cargadores los unos de los otros. No debemos fijarnos únicamente en nuestras propias cosas, sino también en las de nuestros hermanos. Tampoco debemos pensar que el Señor sufrirá tales fallas en nuestras manos como las de aquellos entre quienes hemos vivido y que por estas 3 razones 1. Con respecto al vínculo matrimonial más cercano entre él y nosotros, en el que ha nos tomó para ser suyos, después de un tiempo [Página 46] manera rigurosa y peculiar, lo que les hará más celosos de nuestro amor y obediencia. Así que le dice a la gente de Israell, sólo tú conozco a todas las familias de la Tierra, por eso te castigaré por tus transgresiones. 2ly, porque el Señor será santificado en los que se acercan a él. Sabemos que hubo muchos que corrompieron el servicio del Señor, algunos levantaron altares delante de él, otros ofrecieron tanto fuego extraño como sacrificios extraños, pero no vino fuego del cielo ni ningún otro juicio repentino sobre ellos, como ocurrió con Nadab y Abiú. Quien todavía puede pensar que no pecó con arrogancia. 31y Cuando Dios le da una comisión especial, él espera que se observe estrictamente en cada artículo. fingir, le hizo perder el reino, que debería haber sido su recompensa, si hubiera cumplido su comisión. Así está la causa entre Dios y nosotros. Entramos en Pacto con Él para esta obra. Hemos sacado una comisión. El Señor nos ha dado permiso para redactar nuestros propios artículos. Hemos profesado emprender estas y aquellas cuentas, sobre estos y aquellos fines. Entonces le hemos suplicado favor y bendición. Ahora bien, si el Señor desea escucharnos y llevarnos en paz al lugar que deseamos, entonces ha ratificado este pacto y sellado nuestra Comisión, y esperará un estricto cumplimiento de los artículos contenidos en él, pero si descuidamos el Observación de estos artículos que son los fines que hemos propuesto, y, fingiendo con nuestro Dios, caerá para abrazar este mundo presente y perseguir nuestras intenciones carnales, buscando cosas grandes para nosotros y nuestra posteridad, el Señor seguramente estallará en guerra contra vengámonos de un pueblo tan [pecador] y háganos saber el precio del incumplimiento de tal pacto.

Ahora, la única forma de evitar este naufragio y de proveer para nuestra posteridad es seguir el consejo de Miqueas: hacer con justicia, amar la misericordia, caminar humildemente con nuestro Dios. Para este fin, debemos unirnos, en esta obra, como un solo hombre. Debemos entretenernos fraternalmente [Página 47] afecto. Debemos estar dispuestos a reducirnos a nosotros mismos lo superfluo, para suplir las necesidades de los demás. Debemos mantener juntos un comercio familiar con toda mansedumbre, gentileza, paciencia y generosidad. Debemos deleitarnos en cada uno de los demás, hacer que las condiciones de los demás nos regocijemos juntos, nos regocijemos juntos, trabajemos y suframos juntos, teniendo siempre ante nuestros ojos nuestra comisión y comunidad en el trabajo, como miembros de un mismo cuerpo. Así que llorará mantén la unidad del espíritu en el vínculo de la paz. El Señor será nuestro Dios, y se deleitará en morar entre nosotros, como su único pueblo, y mandará bendición sobre nosotros en todos nuestros caminos. Para que veamos mucho más de su sabiduría, poder, bondad y verdad de lo que antes conocíamos. Descubriremos que el Dios de Israel está entre nosotros, cuando diez de nosotros seremos capaces de resistir a mil de nuestros enemigos cuando él nos haga una oración y gloria que los hombres dirán de las plantaciones sucesivas, "el Señor hace probable que de Nueva Inglaterra. "Porque debemos considerar que será como una ciudad sobre una colina. Los ojos de todas las personas están sobre nosotros. De modo que si tratamos falsamente con nuestro Dios en esta obra, habremos emprendido y haremos que retire su Presente nuestra ayuda, se convertirá en una historia y en una palabra en el mundo. Abriremos la boca de los enemigos para hablar mal de los caminos de Dios, y todos los profesantes por el amor de Dios. Vamos a avergonzar los rostros de muchos de los dignos siervos de Dios, y hacer que sus oraciones se conviertan en maldiciones sobre nosotros hasta que seamos consumidos de la buena tierra adonde vamos.

Cerraré este discurso con la exhortación de Moisés, ese fiel siervo del Señor, en su último adiós a Israel, Deut. 30. Beloued que ahora está ante nosotros la vida y el bien, la muerte y la maldad, en que hoy se nos manda amar al Señor nuestro Dios, y amarnos unos a otros, andar en sus caminos y guardar sus mandamientos y su ordenanza y su Lawes, y los artículos de nuestro pacto con él, que Que vivamos y seamos multiplicados, y que el Señor nuestro Dios nos bendiga en la tierra adonde vamos a poseerla. Pero si nuestro corazón se aparta, de modo que no obedezcamos, sino que seamos seducidos y adoremos y sirvamos a otros dioses, nuestro placer y beneficio, y servirlos está [Página 48] propuesto a nosotros este día, Sin duda pereceremos de la buena tierra por donde pasamos sobre este vasto mar para poseerlo.

                      Por tanto, elijamos la vida
                      ese pipí, y nuestra semilla
                      puede vivir, obedeciendo a Su
                      voyce y adhiriéndome a él,
                      porque Hee es nuestra vida y
                      nuestra prosperidad.


                    Nota: Este texto proviene de una versión del sermón publicado en 1838 que no incluye el cuarto punto esperado en la página 40. Otros textos (como uno proporcionado en línea por la John Winthrop Society) proporcionan el cuarto punto como "Cuarto, todos las partes de este cuerpo que se unen de esta manera se hacen tan contiguas en una relación especial, ya que deben participar de la fuerza y ​​la enfermedad, el gozo y la tristeza, la prosperidad y la aflicción de cada uno (1 Corintios 12:26). , todos sufren con él si uno es en honor, todos se regocijan con él ".

                    />
                    Colección de textos históricos de Hannover
                    Regresar al Departamento de Historia de Hanover College

                    />


                    Padre fundador olvidado de América

                    Es el año 1630, y un hombre barbudo con ropa oscura se sienta a bordo del Arbella, un buque con destino a las costas de la colonia de la bahía de Massachusetts. Está escribiendo con detenimiento un sermón que ha titulado "Un modelo de caridad cristiana". Este hombre y su sermón seguirán definiendo a los Estados Unidos como lo conocemos hoy, dando forma al alma misma de la nación durante los siglos venideros. El autor, sin embargo, pasará a desvanecerse en una relativa oscuridad.

                    Su nombre es John Winthrop. Y él es el padre fundador olvidado de América.

                    Este es un extracto de su sermón.

                    "Encontraremos que el Dios de Israel está entre nosotros, cuando diez de nosotros podamos resistir a mil de nuestros enemigos cuando Él nos haga una alabanza y gloria que los hombres dirán de las plantaciones sucesivas", que el Señor lo haga como el de Nueva Inglaterra ". Porque debemos considerar que seremos como una ciudad sobre una colina. Los ojos de todas las personas están sobre nosotros. De modo que si tratamos falsamente con nuestro Dios en esta obra que hemos emprendido, y así hacemos que Él retire Su ayuda actual de nosotros, seremos convertidos en una historia y un refrán en todo el mundo. & Rdquo

                    La sección & ldquoCity Upon a Hill & rdquo del discurso de Winthrop & rsquos es familiar para la mayoría de los estadounidenses y mdashit fue citada por John F. Kennedy en 1961, y nuevamente por Ronald Reagan en 1980, y los presidentes estadounidenses la aludieron continuamente, de diversas maneras, a partir de entonces.

                    Esta imagen fundacional de Estados Unidos como un ejemplo brillante, como un faro para un mundo devastado por la tormenta, está profundamente arraigada en la psique estadounidense. Dio lugar al excepcionalismo estadounidense y a la creencia de que Estados Unidos es inherentemente diferente de otras naciones y que tiene la misión única de transformar el mundo. Es una mentalidad que se puede ver en funcionamiento a lo largo de la historia de Estados Unidos, incluso hasta la actualidad.

                    Pero, ¿quién fue este hombre que fundó no solo la colonia de la bahía de Massachusetts, sino también el alma de una nación?

                    El puritano

                    John Winthrop nació en 1588, el mismo año en que la Marina Real Británica devastó la Armada Española, poniendo fin al reinado de la España católica y elevando a la Gran Bretaña protestante como la potencia europea dominante.

                    Winthrop creció en tiempos prósperos como hijo de un terrateniente acomodado, y cuando era joven, comenzó a sentir que Inglaterra estaba en problemas espirituales y que sus habitantes buscaban riquezas a costa de su santidad, la iglesia estaba corrupta. , y los puritanos, como el intensamente religioso Winthrop, estaban siendo perseguidos.

                    Los puritanos que se llamaban a sí mismos "piadosos" en ese momento eran un grupo de reformadores religiosos que tenían la intención de "quopurificar" a la Iglesia de Inglaterra de sus prácticas católicas.

                    Una de las mayores diferencias entre los puritanos y la Iglesia de Inglaterra era que los puritanos creían que todos debían saber leer y escribir y poder leer las Escrituras por sí mismos. La Iglesia de Inglaterra usó intermediarios, generalmente sacerdotes, entre el hombre y Dios.

                    Los puritanos también sintieron que la Iglesia de Inglaterra era demasiado ostentosa. Las ricas decoraciones, el arte, las ceremonias elaboradas y la música eran distracciones que los puritanos sentían alentaban el materialismo y la mundanalidad.

                    Pero a los puritanos se les impidió violentamente cambiar la Iglesia de Inglaterra desde dentro, y la ley inglesa los restringió cada vez más que controlaba la práctica de la religión. Debido a todo esto, buscaron establecer nuevos asentamientos religiosos en otros lugares donde pudieran practicar su propia visión del cristianismo en paz.

                    Y en 1629, John Winthrop, ahora abogado, accedió a llevarlos a Estados Unidos.

                    El gobernador

                    El 8 de abril de 1630, 11 barcos partieron de la isla inglesa de Wight, llevando Winthrop, alrededor de mil puritanos y provisiones para todos. Fue durante este viaje que Winthrop escribió y presentó su importantísimo "Modelo de caridad cristiana".

                    Poco después de aterrizar en Salem, el entonces gobernador John Endicott entregó el gobierno de la colonia de la bahía de Massachusetts a Winthrop.

                    A partir de este momento, Winthrop fue la fuerza que dio forma a la colonia y, a pesar de un invierno inicialmente difícil que se cobró la vida de más de 200 colonos, sentó con éxito las bases de una colonia floreciente. Había comenzado a crear su "ciudad en una colina", convirtiéndose rápidamente en una figura paterna para la floreciente colonia.

                    Gran parte del éxito de la colonia se basaba en la actitud moderada de Winthrop y, en realidad, comprendió que era inevitable algún desacuerdo entre los colonos, especialmente en asuntos religiosos. Su inclinación hacia el compromiso ayudó a mantener el orden social en la colonia.

                    Pero su influencia no se detuvo allí. Debido a la creencia puritana de Winthrop & rsquos en la alfabetización, la colonia de la bahía de Massachusetts disfrutó de oportunidades educativas sin precedentes, y debido a su creencia religiosa en la santidad de la disciplina y el trabajo duro, la colonia no tuvo escasez de ayuda. De hecho, la idea de Winthrop & rsquos de que todo lo que una persona hace, incluidos los negocios, debe hacerse para Dios, y con la mejor de las capacidades de uno, creó en gran medida lo que conocemos como la ética de trabajo estadounidense moderna.

                    Winthrop pasaría a ser elegido gobernador varias veces entre los años 1630 y 1648, cada vez luchando por lograr lo que él veía como un mundo mejor y una forma de vida mejor y mdashone radicalmente diferente a la de Inglaterra y rsquos. Pero incluso con esta gran visión con su objetivo radical, Winthrop trabajó dentro de los medios tradicionales para proteger a su colonia de los peligros del extremismo.

                    La suya fue una visión que alcanzó los cielos, pero que se basó en la tierra y era justo lo que se necesitaba para una colonia exitosa en una tierra dura.

                    El legado

                    Winthrop & rsquos & ldquoChristian Charity & rdquo mensaje & mdashone que alentó a los colonos a & ldquolore unos a otros con un corazón puro, fervientemente & rdquo para que pudieran & ldquodeliar el uno en el otro, llorar juntos y sufrir juntos & rdquo & mdash creó un sentido de comunidad absolutamente único que persiste hasta el día de hoy.

                    Eso, junto con la idea de Winthrop & rsquos de Estados Unidos como una nación elegida, obligada por Dios a ser excelente en todos sus hechos, hizo de la nación lo que es hoy. Aunque su influencia ahora se ha secularizado en gran medida, todavía se pueden ver sus huellas digitales dondequiera que mire, y su metáfora perdurable de Estados Unidos continúa guiando y dando forma a nuestra nación.

                    "Creo que puedo ver todo el destino de América contenido en el primer puritano que desembarcó en esas costas".


                    Búsqueda de línea de tiempo

                    Busque en toda la línea de tiempo de la historia antigua. Especifique entre qué fechas desea buscar y qué palabras clave está buscando.

                    Anuncio publicitario

                    Numerosas instituciones educativas nos recomiendan, incluidas la Universidad de Oxford y la Universidad de Missouri. Nuestra publicación ha sido revisada para uso educativo por Common Sense Education, Internet Scout, Merlot II, OER Commons y School Library Journal. Tenga en cuenta que algunas de estas recomendaciones se enumeran bajo nuestro nombre anterior, Enciclopedia de Historia Antigua.

                    La Fundación Enciclopedia de Historia Mundial es una organización sin fines de lucro registrada en Canadá.
                    Ancient History Encyclopedia Limited es una empresa sin fines de lucro registrada en el Reino Unido.

                    Algunos derechos reservados (2009-2021) bajo la licencia Reconocimiento-No comercial-Compartir igual de Creative Commons, a menos que se indique lo contrario.


                    Gobernador de la Colonia de Connecticut, 1657, 1659-1676

                    Nació: 12 de febrero de 1605/6, Groton, Suffolk, Inglaterra
                    Universidad: Trinity College, Dublín
                    Partido político: Ninguno
                    Oficinas: Asistente, Tribunal General, Colonia de la Bahía de Massachusetts, 1631-1649
                    Gobernador, Colonia de Connecticut, 1657, 1659-1676
                    Vicegobernador, Colonia de Connecticut, 1658
                    Murió: 5 de abril de 1676, Boston, Massachusetts

                    John Winthrop, a menudo conocido como & # 8220John Winthrop, Junior & # 8221 o & # 8220the Younger & # 8221, era el hijo mayor de John Winthrop, primer gobernador de la Colonia de la Bahía de Massachusetts, y Mary Forth, su primera esposa. Sus padres eran ricos y en 1622, a los 16 años, lo enviaron al Trinity College de Dublín, Irlanda, para recibir una educación general. Dos años más tarde, regresó a Inglaterra y estudió derecho hasta 1627, cuando se hizo a la mar, primero a Francia como secretario de un capitán en una expedición militar, luego a Turquía, Italia y Holanda como viajero habitual. Cuando regresó a Inglaterra en agosto de 1629, descubrió que su padre se estaba preparando para partir hacia Estados Unidos como gobernador de la Colonia de la Bahía de Massachusetts. Su padre se fue en la primavera de 1630, y John se quedó para cuidar de su madrastra, Margaret (Tyndal) Winthrop, y de los hijos de Winthrop, así como de los negocios de su padre.

                    El 8 de febrero de 1630/1 se casó con su prima Martha Fones, hija de Thomas y Anne (Winthrop) Fones de Londres. Parte de su correspondencia después del matrimonio estaba codificada y no se descifró hasta casi tres siglos después.

                    A fines de agosto de 1631, John, su esposa y los otros Winthrops partieron hacia Boston. El grupo llegó en octubre de 1631 y, en diciembre, John Winthrop, Jr. fue elegido asistente de la colonia de la bahía de Massachusetts. En marzo de 1633 estableció un asentamiento en Agawam (Ipswich). Su esposa y su hija pequeña murieron allí en el verano de 1634, momento en el que regresó a Inglaterra para visitar a unos amigos. Allí, el 6 de julio de 1635, se casó con Elizabeth Reade, hija de Edmund Reade de Wickford, Co. Essex.

                    En julio de 1635, Lord Brooke, Lord Saye y Sele, y varios otros contrataron a Winthrop para establecer una colonia en tierra en la desembocadura del río Connecticut, y acordaron nombrarlo & # 8220gobernador del río Connecticut & # 8221 durante un año después de su llegada. allí. Él y Elizabeth regresaron a Boston en octubre de 1635, y en noviembre envió veinte hombres para reclamar la tierra y construir algunas casas. Llamó al área & # 8220Say-Brook & # 8221 en honor a sus empleadores. En marzo de 1636 Lion Gardner comenzó a supervisar la construcción de un fuerte y Winthrop llegó en abril. Trabajó en el proyecto Saybrook hasta que su comisión expiró en julio y luego regresó a Massachusetts.

                    La colonia de la bahía de Massachusetts conquistó a los pequots del este de Connecticut en 1637 y consideró las tierras de los pequot como su territorio. En 1640, la colonia le dio Fisher & # 8217s Island, en la desembocadura del río Támesis, a John Winthrop, Junior, y en 1644, recibió una concesión de tierra & # 8220 en o cerca de Pequott & # 8221. Winthrop eligió un sitio en el continente frente a su isla y lo llamó & # 8220Nameaug & # 8221. Más tarde se convirtió en New London.

                    La familia Winthrop no llegó a Fisher & # 8217s Island hasta el otoño de 1646, y en 1647 se trasladaron a New London. Winthrop entonces servía en el gobierno de Bay Colony y viajaba de ida y vuelta a Boston. Sin embargo, la Confederación de Nueva Inglaterra, formada para fomentar la cooperación entre las colonias de Nueva Inglaterra, dictaminó que el área de Nueva Londres debería ser parte de Connecticut. Winthrop rechazó la reelección para el gobierno de la colonia de la bahía de Massachusetts, fue declarado hombre libre de Connecticut en 1650 y participó activamente en la política de Connecticut. La primavera de 1651 vio a Winthrop elegido como asistente.

                    John Winthrop era más que un líder habilidoso. Fue un ávido químico y científico práctico, famoso por iniciar una de las primeras ferreterías en Massachusetts (1633), por su interés en el desarrollo de minas y por sus experimentos para obtener sal del agua de mar por evaporación. Anteriormente había adquirido algunos derechos minerales en Connecticut, pero en la década de 1650 obtuvo aún más. Si bien el costo de la exploración y el desarrollo fue suyo, el conocimiento que obtuvo sobre los depósitos benefició a la Colonia de Connecticut.

                    También era médico, que trataba a una media de doce pacientes al día viajando por la colonia. Se cree que sirvió hasta 500 familias de una población de unas 5.000 personas. Tuvo tanto éxito como tal que la gente de New Haven (entonces una colonia separada), lo persuadió de mudarse allí en 1655. La verdadera atracción para él no era la casa gratuita y otras comodidades que la ciudad ofrecía (que él rechazó), pero que allí tenía herrajes que quería desarrollar.

                    New London trató de atraerlo de regreso, pero en mayo de 1657 fue elegido gobernador de la Colonia de Connecticut y se mudó a Hartford. No pudo ser reelegido en 1658, ya que la regla de un solo mandato para gobernadores todavía estaba en vigor. Esa ley fue cambiada a partir de 1659. Durante 1658, John Winthrop se desempeñó como vicegobernador de la colonia de Connecticut. De 1659 a 1676, John Winthrop siempre fue reelegido como gobernador de la colonia de Connecticut. Continuó teniendo éxito en la vida gubernamental porque era un excelente diplomático y muy popular. Su encanto diplomático estaba ahora a punto de ayudar a Connecticut.

                    Normalmente, las colonias no se pueden iniciar sin el permiso de la Corona. Pero la colonia de Connecticut se había establecido sin un estatuto autorizado, aunque con el permiso del gobierno de la colonia de la bahía, en respuesta a las diferencias de la iglesia y el hacinamiento en la colonia de la bahía. Esto no fue un problema mientras los puritanos estuvieron en el poder, pero en 1660, Carlos II fue restaurado al trono. Esto colocó a Connecticut en una posición incómoda & # 8212 una colonia de puritanos, sin un estatus legal real. Estaba completamente a merced de la Corona.

                    El gobernador John Winthrop fue enviado a Inglaterra en 1661 como agente de la Colonia de Connecticut, para obtener un estatuto. Lord Saye, antiguo empleador de Winthrop y puritano, tenía amigos en altos círculos realistas. Winthrop conoció a los amigos de Lord Saye y pronto hizo muchos amigos por la causa de la colonia de Connecticut. Obtuvo una carta para Connecticut en 1662, una que le otorgó tierras desde el río Pawcatuck hacia el oeste hasta el & # 8220South Sea & # 8221 (es decir, el Océano Pacífico). La carta también fusionó la colonia de New Haven (que tampoco tenía estatus legal) con la colonia de Connecticut. Esto fue una sorpresa para la mayoría de los ciudadanos de la colonia de New Haven, y algunos de ellos estaban extremadamente molestos. Las discusiones se mantuvieron entre las dos colonias, hasta que la Colonia de Connecticut asumió oficialmente el gobierno en 1664. Varios colonos de New Haven que todavía estaban descontentos con la situación se fueron a Nueva Jersey en 1667. Entre ellos estaba Robert Treat, quien finalmente regresó a Connecticut y sirvió como su gobernador desde 1683 hasta 1698.

                    Winthrop regresó a Connecticut en 1663, y en 1664, ayudó en la toma sorpresa de Charles II & # 8217 de la Nueva Holanda Holandesa (Isla de Manhattan). Este acto provocó la guerra entre Inglaterra y Holanda, y el acoso holandés de los envíos a las colonias inglesas. El gobernador Winthrop perdió al menos un cargamento de mercancías debido a esto y también sufrió otros reveses financieros. Decidió en 1667 que necesitaba dejar la gobernación y dedicar tiempo a sus propios negocios, pero la Colonia de Connecticut rechazó su renuncia y lo eximió de algunos impuestos, para persuadirlo de que permaneciera en el cargo. Trató de renunciar nuevamente en octubre de 1670, pero la Colonia de Connecticut nuevamente se negó a conceder su solicitud, aumentando su salario y entregándole tierras como un incentivo adicional para quedarse.

                    Su segunda esposa, Elizabeth (Reade) Winthrop, murió en 1672. John Winthrop no se volvió a casar. La pareja tuvo nueve hijos, uno de los cuales era & # 8220Fitz-John & # 8221 Winthrop, futuro gobernador de la Colonia de Connecticut.

                    John Winthrop era un hombre de muchos talentos. Tenía una mente con una inclinación científica, una que sentía curiosidad por todo.En una época en la que la mayoría de la gente solo tenía varios libros, él tenía una biblioteca de mil volúmenes, sobre varios temas, en varios idiomas. Mantuvo correspondencia con científicos en Inglaterra y, durante su visita de 1661 a 1663, fue elegido miembro de la Royal Society of London para la mejora del conocimiento natural. Leyó artículos antes de esa Sociedad y, a lo largo de los años, les envió una serie de curiosidades naturales del Nuevo Mundo. Los artículos causaron tal sensación en una ocasión, que el propio rey Carlos II pidió verlos. Las plantas y animales inusuales fueron mostrados al Rey, quien quedó muy impresionado con & # 8220 vainas con seda como el algodón & # 8221 (algodoncillo), y quería una almohada hecha de ellos. Finalmente, hubo que convencer al rey de que eran demasiado delicados para que una almohada así fuera práctica. Más tarde, Winthrop envió vainas de algodoncillo a Inglaterra, especialmente para el Rey.

                    Los intereses científicos de Winthrop también se extendieron a los cielos. Tenía un telescopio de un metro y medio, y mientras vivía en Hartford en 1664, afirmó haber visto, o creyó haber visto, una quinta luna de Júpiter. Informó del avistamiento a la Royal Society, pero no hubo confirmación de ello. No fue hasta septiembre de 1892 que Edward Barnard del Observatorio Lick estableció definitivamente la existencia de tal luna.

                    King Phillip & # 8217s War había provocado que la Confederación de Nueva Inglaterra se convocara en Boston en el otoño de 1675, y las deliberaciones continuaron en la primavera de 1676. Winthrop había asistido y se estaba preparando para dejar Boston a fines de marzo, cuando cogió un fuerte resfriado. Su salud empeoró rápidamente y el 5 de abril de 1676 murió en Boston. Fue enterrado en el cementerio King & # 8217s Chapel, junto a su padre, John Winthrop, Senior.

                    Hay una comunidad llamada Winthrop en Deep River, que también tiene una escuela nombrada en su honor. New London también tiene una escuela que lleva el nombre de Winthrop, ubicada en el lugar donde una vez estuvo su casa. New London mantiene una estatua en Winthrop y tiene una calle y una avenida que llevan su nombre. Su molino original en New London todavía está en pie y está abierto a los visitantes.

                    Bibliografía
                    Negro, Robert C. El joven John Winthrop. Nueva York: Columbia University Press, 1966 [número de referencia CSL F 97 .W8 B55].

                    Caulkins, Francis Manwaring. Historia de New London, Connecticut. New London: Publicado por el autor, 1860 [CSL call number F 104 .N7 C28 1895].

                    Diccionario de biografía estadounidense. Volumen XX. Nueva York: Charles Scribner & # 8217s Sons, 1936, s.v. & # 8220Winthrop, John, & # 8221 págs. 411-413 [número de llamada de CSL E 176 / D56].

                    Dunn, Richard S. Puritanos y yanquis, la dinastía Winthrop de Nueva Inglaterra, 1630-1717. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1962 [número de clasificación de CSL F 67 .W7957].

                    Maltbie, William M. & # 8220 Winthrop the Younger. & # 8221 Diario de la barra de Connecticut 6 (enero de 1932) 1: 1-11 [CSL call number K 3 .062].

                    Sociedad histórica de Massachusetts. Los papeles de Winthrop. Boston: Sociedad Histórica de Massachusetts, 1929- [CSL signatura F 7 .W79].

                    Mayo, Lawrence Shaw. La familia Winthrop en Estados Unidos. Boston: Sociedad Histórica de Massachusetts, 1948 [número de llamada CSL 929.2 W738m].

                    La Cyclopedia Nacional de Biografía Estadounidense. Volumen X. Nueva York: James T. White & amp Company, 1900, s.v. & # 8220Winthrop, John Jr. & # 8221, pág. 321 [número de llamada CSL E 176 .N27].

                    Norton, Frederick Calvin. Los gobernadores de Connecticut. Hartford: Connecticut Magazine Co., 1905 [número de referencia de CSL HistRef F93. N 88 1905].

                    Osterweis, Rollin G. Tres siglos de New Haven, 1638-1938. New Haven: Yale University Press, 1953 [número de llamada de CSL F 104 .N657 083 1953].

                    Raimo, John W. Diccionario biográfico del gobernador colonial y revolucionario estadounidense 1607-1789. Westport, CT: Meckler Books, 1980 [número de clasificación CSL E 187.5 .R34].

                    Trate, John Harvey. La familia Treat: una genealogía de Trott, Tratt y Treat. Salem, MA: The Salem Press Publishing & amp Printing Company, 1893. Véase especialmente la página 135.

                    Wilkinson, Ronald Sterne. John Winthrop, Jr. y los orígenes de la química estadounidense. Tesis (PhD.), Michigan State University, 1969. Fotocopia. Ann Arbor, MI: University Microfilms, 1998 [número de referencia de CSL F 97 .W56 W55 1969b].

                    Retrato
                    Este retrato fue pintado por George F. Wright (1828-1881) a partir de una copia propiedad de Greenville L. Winthrop. Tiene 34 & # 8243 x 39 & # 8243 en su marco.

                    Preparado por la Unidad de Historia y Genealogía, Biblioteca del Estado de Connecticut, abril de 1999.


                    Contribuciones

                    Aunque ha sido olvidado a través del tiempo, John Winthrop escribió muchos escritos influyentes sobre religión, gobierno e historia. Winthrop escribió y pronunció un sermón titulado Un modelo de caridad cristiana.

                    En él contenía la frase, "ciudad sobre una colina", que proviene del sermón de la montaña de Jesús. En este sermón, Winthrop argumentó que la emigración de los puritanos a la colonia de la bahía de Massachusetts fue un pacto especial con Dios para desarrollar una comunidad santa.

                    El tambien escribio Experiencia que hablaba de la Experiencia Cristiana.

                    Winthrop fue el primer gobernador de la bahía de Massachusetts. Durante este tiempo, mantuvo un diario que ahora se titula & ldquoThe History of New England & rdquo; el diario de Winthrop & rsquos es uno de los escritos históricos más importantes de Nueva Inglaterra.

                    Esto, junto con el gobernador William Bradford y rsquos de Plymouth Colony y rsquos y ldquoOf Plymouth Plantation y rdquo, Cotton Mather y rsquos y ldquoMagnalia Christi Americana y rdquo, y Edward Johnson y rsquos y ldquoWonder-Working Providence of Sions Savior en Nueva Inglaterra y los escritos de los colonizadores que ayudaron a definir la influencia de Nueva Inglaterra en Nueva Inglaterra y rdquo se encuentran entre los escritos de Nueva Inglaterra y América.

                    También fue una voz influyente durante la controversia de Anne Hutchinson.

                    Él escribió y ldquoBreve historia del ascenso, reinado y ruina de los antinomianos, familistas, y Libertinos, que infectaron las iglesias de Nueva Inglaterra& rdquo que contó la historia de la controversia antinomiana que rodea a Anne Hutchinson en Massachusetts Bay Colony.

                    El influyente líder puritano y gobernador de la bahía de Massachusetts murió en su casa el 26 de marzo de 1649.


                    Personas e ideas: John Winthrop

                    En el año 1588, la Royal Navy británica infligió una derrota decisiva y devastadora a la Armada Española. De ahora en adelante, la Gran Bretaña protestante gobernaría los mares, la España católica quedó reducida a una segunda potencia europea. El año del ascenso de Inglaterra también marcó el nacimiento de John Winthrop, nacido en una próspera familia de clase media de Suffolk.

                    Cuando era joven, Winthrop se convenció de que Inglaterra estaba en problemas: la inflación junto con el crecimiento de la población había llevado a los hombres a buscar la riqueza a costa de sus almas. Los esfuerzos por reformar la Iglesia de Inglaterra habían fracasado. Los obispos celosos acosaron a los disidentes religiosos que se resistieron a obedecer las reglas. Puritanos como Winthrop fueron perseguidos. Mientras se preocupaba por su futuro, Winthrop se sintió intrigado por una nueva empresa, Massachusetts Bay Colony, una empresa comercial que ofrecía la oportunidad de lograr la libertad religiosa en el Nuevo Mundo.

                    Winthrop luchó con la decisión de abandonar su tierra natal. Era muy consciente de que las dificultades se habían cobrado la vida de la mitad de los peregrinos que se habían establecido en Plymouth diez años antes. No se hacía ilusiones sobre las dificultades que le esperaban: un clima hostil, mala alimentación, enfermedades y aislamiento. Cuando sobrevivió a un grave accidente con su caballo, lo tomó como una señal divina: Dios lo estaba llamando a crear una comunidad santa en el desierto de Nueva Inglaterra.

                    Winthrop fue elegido para servir como gobernador de la incipiente colonia puritana. Antes de salir de Southampton o quizás a bordo del buque insignia Arbella, (los eruditos no están de acuerdo sobre el momento exacto), Winthrop pronunció un sermón titulado "Un modelo de caridad cristiana", también conocido como "Una ciudad sobre una colina". Recordándoles su pacto con Dios, instó a sus compañeros de viaje a honrar sus deberes y obligaciones, "o seguramente pereceremos". Sin embargo, detrás de esta advertencia había un mensaje de esperanza. Basándose en el libro de Deuteronomio, concluyó: "LElegimos la vida para que nosotros y nuestra simiente viva, obedeciendo Su voz y uniéndonos a Él, porque Él es nuestra vida y nuestra prosperidad."Y así Winthrop y sus compañeros puritanos navegaron hacia el oeste para establecer un modelo de comunidad cristiana que esperaban que sirviera de ejemplo que Inglaterra y toda Europa algún día emularían.

                    En Boston, Winthrop asumió el liderazgo de la colonia. Sus energías parecían prodigiosas e inagotables. Lo que sea que sea necesario hacer, trató de hacerlo. Gobernador elegido repetidamente, era el principal responsable de mantener el orden cívico y social. La unidad política exigía conformidad religiosa. Sin embargo, Winthrop comprendió que era inevitable cierto grado de disensión y desacuerdo. Por temperamento, era un moderado, inclinado a buscar compromisos, como lo hizo cuando su amigo Roger Williams comenzó a poner a prueba la paciencia de las autoridades. Al mismo tiempo, Winthrop reconoció que había límites para la disidencia, ya que los desafíos a la autoridad religiosa podían socavar el orden político y la estabilidad social. Roger Williams finalmente fue desterrado, y cuando Anne Hutchinson probó esos límites, Winthrop tomó medidas. Hutchinson también fue desterrada de Massachusetts por el resto de su vida.


                    "Historia de Nueva Inglaterra" de John Winthrop

                    Si algo nos ha mostrado la primera mitad de 2020 hasta el momento es que existen innumerables fuentes de medios, voces, opiniones y canales para conectar entre sí y contar la historia de la época. ¿Cómo mirarán los historiadores estos días de nuestra historia? ¿Qué formará nuestros archivos y servirá como fuente de información?

                    Con el estado del mundo en constante cambio, tenemos la oportunidad de recordar y reflexionar sobre esos días importantes de la historia que también han dado forma a nuestra civilización. A medida que los miembros de nuestra comunidad reconocen las experiencias actuales y su importancia en el MHS & # 8217s Testigo de la historia: ¿Cuáles son sus experiencias COVID-19? sitio web, todavía quedan oportunidades ilimitadas para conectarse con el pasado. A lo largo del verano, destacaré eventos históricos y presentaré piezas relevantes de las colecciones de MHS. Al mirar hacia atrás en estos momentos de adversidad, progreso y pertinencia (y sus remanentes), podemos descubrir que nuestra perspectiva actual aún puede estar influenciada.

                    Comenzamos esta serie con John Winthrop Historia de Nueva Inglaterra. Los volúmenes supervivientes de esta revista se encuentran en el MHS entre los documentos de la familia Winthrop y contienen los escritos personales de Winthrop sobre la "historia de la Colonia de la Bahía de Massachusetts desde la navegación del Arbella en marzo de 1630 hasta poco antes de su muerte ”. [1] Un abogado puritano que fue seleccionado para liderar inmigrantes ingleses y formar una colonia en Massachusetts, Winthrop se desempeñó como gobernador de Massachusetts Bay Colony y es conocido como "la figura principal entre los fundadores puritanos de Nueva Inglaterra". [2] El diario comienza con su registro del viaje de Inglaterra a América, pero a medida que pasaba el tiempo, también sirvió como una forma de documentar los detalles cívicos y sociales de la colonia. Sus observaciones incluyeron sucesos diarios de la vida temprana de Nueva Inglaterra, así como una mirada a sus posiciones políticas e ideologías religiosas.

                    Este retrato representa a John Winthrop (1588-1649) y se atribuye a Paul Moschowitz, [19 & # 8211] Desde finales del período colonial, los historiadores han utilizado la revista Winthrop & # 8217s, primero como manuscrito, y desde 1790 en una variedad de ediciones, para el estudio de la fundación de Massachusetts. [3] Habiendo sido reelegido como gobernador más de una docena de veces, el relato histórico de Winthrop de sus puntos de vista y experiencias en la vida colonial temprana es extremadamente valioso como fuente para el estudio y la comprensión de la historia estadounidense. Su narración de la vida puritana ofrece un relato mucho más profundo de los asuntos políticos dentro de una utopía deseada para el Nuevo Mundo. La revista también incluye referencias a muchas otras figuras prominentes de la historia temprana de Nueva Inglaterra, incluidos William Bradford de Plymouth, John Cotton, Anne Hutchinson y Roger Williams. Aunque es un relato completamente sesgado de los objetivos y principios de la colonia, la naturaleza pública del documento nos da una idea clara de los ideales puritanos en una época de crecimiento.

                    Diario de John Winthrop, Historia de Nueva Inglaterra (manuscrito), volumen 1

                    Este manuscrito es solo una pequeña parte de la colección total de artículos de la familia Winthrop, que incluye diarios personales, manuscritos, diarios, escrituras, etc. de generaciones de miembros de la familia. Incluso hoy en día, documentar nuestras propias experiencias personales, opiniones y reacciones a eventos históricos jugará un papel importante en la preservación de la historia. Como entendemos que tales escritos son un relato personal o unilateral de eventos, la perspectiva única que aporta un manuscrito como este para evaluar la historia es insustituible. Como "testigos" de la historia, es imperativo que la documentación subjetiva de los acontecimientos siga contribuyendo a los archivos del mundo. Ya sea un blog, un Tweet, una entrada en un diario tradicional o una carta escrita a mano a un ser querido, los relatos históricos ahora pueden adoptar muchas formas.

                    Los animo a todos a visitar nuestro sitio web Witness to History y contribuir con su historia. Vea la revista Winthrop & # 8217s History of New England, volumen 1 en nuestro sitio web y lea un relato detallado de cómo los volúmenes llegaron a las colecciones de MHS.


                    John Winthrop Sueños de una ciudad en una colina, 1630

                    John Winthrop pronunció el siguiente sermón antes de que él y sus compañeros colonos llegaran a Nueva Inglaterra.. El sermón es famoso en gran parte por el uso de la frase “una ciudad en una colina”, que se usa para describir la expectativa de que la colonia de la bahía de Massachusetts brille como un ejemplo para el mundo. Pero el sermón de Winthrop también revela cómo esperaba que Massachusetts se diferenciara del resto del mundo.

                    Dios Todopoderoso en su más santa y sabia providencia ha dispuesto de la condición de la humanidad, ya que en todo momento algunos deben ser ricos, otros pobres, algunos altos y eminentes en poder y dignidad, otros significan y en sujeción.

                    Primero, para mantener la conformidad con el resto de Su mundo, deleitándose en mostrar la gloria de Su sabiduría en la variedad y diferencia de las criaturas, y la gloria de Su poder al ordenar todas estas diferencias para la preservación y el bien de la totalidad, y la gloria de su grandeza, que así como es la gloria de los príncipes tener muchos oficiales, así este gran rey tendrá muchos mayordomos, considerándose más honrado en dispensar sus dones a hombre por hombre, que si lo hiciera por su propia cuenta. manos inmediatas.

                    En segundo lugar, para tener más ocasión de manifestar la obra de su Espíritu: primero sobre los impíos para moderarlos y refrenarlos, para que los ricos y poderosos no se coman a los pobres, ni los pobres y despreciados se levanten contra y sacudan. fuera de su yugo. En segundo lugar, en los regenerados, en el ejercicio de sus gracias en ellos, como en los grandes, su amor, misericordia, mansedumbre, templanza, etc., y en los pobres e inferiores, su fe, paciencia, obediencia, etc.

                    En tercer lugar, que todo hombre pueda necesitar de los demás y, por tanto, que todos estén más estrechamente unidos en los lazos del afecto fraterno. De aquí se desprende claramente que ningún hombre se hace más honorable que otro o más rico, etc., por un respeto particular y singular a sí mismo, sino para la gloria de su Creador y el bien común de la criatura, el Hombre. Por lo tanto, Dios todavía se reserva la propiedad de estos dones a Sí mismo como Ezequiel. 16:17, Allí llama riqueza, su oro y su plata, y Prov. 3: 9, Él reclama su servicio como Su merecido, & # 8220 Honra al Señor con tus riquezas, & # 8221 etc. & # 8212 Todos los hombres están así (por la divina providencia) clasificados en dos clases, ricos y pobres bajo el primero son comprendió a todos los que pueden vivir cómodamente por sus propios medios debidamente mejorados y todos los demás son pobres según la distribución anterior….

                    Pregunta: ¿Qué regla debemos observar y seguir en la causa de la comunidad de peligro?

                    Igual que antes, pero con más ampliación hacia los demás y menos respeto hacia nosotros mismos y nuestro propio derecho. De ahí que en la Iglesia primitiva vendieran todo, tuvieran todas las cosas en común, y nadie dijo que lo que poseía era suyo. Asimismo, en su regreso del cautiverio, debido a que la obra fue grande para la restauración de la iglesia y el peligro de enemigos era común a todos, Nehemías dirige a los judíos a la liberalidad y la disposición para remitir sus deudas a sus hermanos, y a disponer generosamente para los que querían, y no depender de sus propias deudas que podrían haberles exigido. Así lo hicieron algunos de nuestros antepasados ​​en tiempos de persecución en Inglaterra, y también lo hicieron muchos de los fieles de otras iglesias, de las cuales guardamos un honorable recuerdo de ellos y se debe observar que tanto en las Escrituras como en las últimas historias de las iglesias que tales como han sido más generosos con los pobres santos, especialmente en esos tiempos y ocasiones extraordinarios, Dios los ha dejado altamente encomendados para la posteridad ...

                    Así está la causa entre Dios y nosotros. Entramos en un pacto con él para esta obra. Hemos sacado una comisión. El Señor nos ha dado permiso para dibujar nuestros propios artículos. Hemos profesado emprender estas y aquellas cuentas, con estos y aquellos fines. Entonces le hemos suplicado favor y bendición. Ahora bien, si el Señor quiere escucharnos y llevarnos en paz al lugar que deseamos, entonces Él ha ratificado este pacto y sellado nuestra comisión, y esperará un estricto cumplimiento de los artículos contenidos en él, pero si descuidamos el Observación de estos artículos que son los fines que hemos propuesto, y, simulando con nuestro Dios, caerá para abrazar este mundo presente y perseguir nuestras intenciones carnales, buscando grandes cosas para nosotros y nuestra posteridad, el Señor seguramente estallará en ira contra nosotros, y véngate de tal pueblo, y haznos saber el precio del incumplimiento de tal pacto.

                    Ahora, la única forma de evitar este naufragio y de proveer para nuestra posteridad es seguir el consejo de Miqueas, hacer la justicia, amar la misericordia, caminar humildemente con nuestro Dios. Para este fin, debemos estar unidos, en este trabajo, como un solo hombre. Debemos entretenernos unos a otros con afecto fraternal. Debemos estar dispuestos a reducirnos a nosotros mismos lo superfluo para suplir las necesidades de los demás. Debemos mantener juntos un comercio familiar con toda mansedumbre, gentileza, paciencia y generosidad. Debemos deleitarnos unos con otros, hacer nuestras las condiciones de los demás, regocijarnos juntos, llorar juntos, trabajar y sufrir juntos, teniendo siempre ante nuestros ojos nuestra comisión y comunidad en el trabajo, como miembros de un mismo cuerpo. Así mantendremos la unidad del espíritu en el vínculo de la paz. El Señor será nuestro Dios, y se deleitará en morar entre nosotros, como Su propio pueblo, y mandará una bendición sobre nosotros en todos nuestros caminos, para que veamos mucho más de Su sabiduría, poder, bondad y verdad que antes. con el que nos hemos familiarizado.Descubriremos que el Dios de Israel está entre nosotros, cuando diez de nosotros podamos resistir a mil de nuestros enemigos cuando Él nos haga una alabanza y gloria que los hombres dirán de las plantaciones sucesivas, & # 8220 que el Señor lo haga como el de Nueva Inglaterra. & # 8221 Porque debemos considerar que seremos como una ciudad sobre una colina. Los ojos de todas las personas están sobre nosotros. De modo que si tratamos falsamente con nuestro Dios en esta obra que hemos emprendido, y así le hacemos retirar Su ayuda actual de nosotros, seremos hechos una historia y un refrán en todo el mundo. Abriremos la boca de los enemigos para hablar mal de los caminos de Dios, y todos los profesantes por amor a Dios. Avergonzaremos los rostros de muchos de los dignos siervos de Dios, y haremos que sus oraciones se conviertan en maldiciones sobre nosotros hasta que seamos consumidos de la buena tierra adonde vamos.

                    Y para cerrar este discurso con esa exhortación de Moisés, ese fiel siervo del Señor, en su último adiós a Israel, Deut. 30. & # 8220 Amados, ahora tenemos ante nosotros la vida y la muerte, el bien y el mal, & # 8221, en el sentido de que hoy se nos ordena amar al Señor nuestro Dios, y amarnos unos a otros, caminar en sus caminos y guarden sus mandamientos y sus ordenanzas y sus leyes, y los artículos de nuestro pacto con él, para que vivamos y seamos multiplicados, y el Señor nuestro Dios nos bendiga en la tierra adonde vamos para poseerla. Pero si nuestro corazón se aparta, de modo que no obedecemos, sino que seamos seducidos y adoramos a otros dioses, nuestro placer y nuestras ganancias, y los servimos, se nos ha propuesto hoy, ciertamente pereceremos de la buena tierra. donde pasamos sobre este vasto mar para poseerlo.

                    Por tanto, elijamos la vida,

                    para que vivamos nosotros y nuestra semilla,

                    obedeciendo su voz y adhiriéndonos a él,

                    porque él es nuestra vida y nuestra prosperidad.

                    John Winthrop, "Un modelo de caridad cristiana", en Una biblioteca de literatura estadounidense: literatura colonial temprana, 1607-1675, Edmund Clarence Stedman y Ellen Mackay Hutchinson, eds. (Nueva York: 1892), 304-307.


                    John Winthrop - Historia

                    Winthrop, J. (1630/1838). Un modelo [sic] de caridad cristiana. Colecciones de la sociedad histórica de Massachusetts, tercera serie 7: 31-48. Boston: Sociedad histórica de Massachusetts.

                    El Modelo de caridad cristiana de John Winthrop, entregado a bordo del Arbella mientras los miembros de la colonia de la bahía de Massachusetts navegaban hacia el Nuevo Mundo, describe la lucha de los puritanos y su "misión en el desierto". ¿Su lucha? ¿Cómo puede un grupo de marginados que tienen la costumbre de pelear con la autoridad construir una sociedad fuerte sin pelear entre ellos? Como descubriremos, la vida pública en la era puritana dependía de la manera en que se sostienen las contradicciones en una "comunidad de peligros" mediante el uso del Jeremiad estadounidense.

                    El sermón de Winthrop resulta difícil de leer, pero vale la pena el esfuerzo. Como escribe Sacvan Bercovitch, "el discurso de Winthrop nos llega como un artefacto cultural, una parte integral de nuestro legado nacional, y la ciudad que imagina en su clímax es la clave del juego social-simbólico a través del cual Estados Unidos se ha perpetuado. como América "(np). Después de una breve discusión de fondo de John Winthrop, esbozaré tres paradojas ilustradas por el sermón para sostener la vida pública puritana: (1) un cuerpo político debe mantener la diferencia entre sus miembros para asegurar la comunidad, (2) actividades mundanas como la adquisición de el dinero puede servir a fines espirituales, y (3) la vida pública estable depende de alguna amenaza exterior a su existencia.

                    John Winthrop (1588-1649) fue gobernador de Massachusetts Bay Colony, un grupo de empresarios que abandonaron Europa en busca de oportunidades comerciales en el Nuevo Mundo. Como la mayoría de los miembros de la colonia, Winthrop era puritano. Este grupo afirmó que la Iglesia de Inglaterra estaba corrompida por líderes egoístas y pequeñas disputas. En contraste, los puritanos imaginaron una comunidad idealizada en la que todos los ciudadanos enfocarían sus vidas en la palabra de Dios. Irónicamente, la búsqueda casi resuelta de los puritanos de una sociedad perfeccionada basada en las enseñanzas bíblicas resultó en un éxito impresionante en los asuntos seculares.

                    Este éxito a menudo se explica por la llamada "ética del trabajo puritano": la capacidad de sacrificar las ambiciones personales por objetivos más amplios. Los puritanos también creían que podían ser un pueblo bendecido, elegido por Dios para dar ejemplo a los demás. Como corolario, predicaron que la ira de Dios caería rápidamente sobre un pueblo que se apartó de Su camino divino. En este caso, la sociedad puritana debe estar unificada: la vida pública y todas sus manifestaciones deben actuar como un solo individuo que busca a Dios. Este enfoque religioso es bastante diferente al descrito por La utopía de More, marcado por su tolerancia religiosa. Al leer el sermón y este resumen, considere las estrategias retóricas empleadas para construir una comunidad en la que las fuerzas de oposición, el individualismo y la comunidad, deben equilibrarse.

                    Diferencia dentro del cuerpo político

                    El sermón de Winthrop comienza con una pregunta aparentemente inocua: ¿por qué algunas personas son ricas mientras que otras son pobres? Muchos lectores asumen que los puritanos eran simplemente otro grupo de hombres blancos ricos que intentaban formar un gobierno central poderoso. Sin embargo, algunos encuestados proponen que la suya era una noción radical de la vida pública en la que la fe, no el ranking social, podía unificar a todo un pueblo. Como de costumbre, uno debería recordar que incluso los puritanos tenían la costumbre de enviar individuos que, a pesar de su fe, desafiaban al nuevo estado. De manera similar, la presencia de sirvientes entre los puritanos en su mayoría acomodados indica alguna distinción entre las personas, incluso en esta comunidad idealizada. Winthrop afirma que la diferencia entre las personas (la riqueza es simplemente una unidad de distinción) es ordenada por Dios por tres razones.

                    • La diversidad entre las personas permite una variedad de formas en las que Dios puede ser honrado.
                    • Los actos de bondad de los ricos hacia los pobres, y el espíritu de obediencia de los pobres hacia los ricos, manifiestan aún más el espíritu de la vida pública ideal.
                    • La necesidad común entre individuos con diferentes cualidades - luchas compartidas de diferentes etapas de la vida - es necesaria para la sociedad.

                    Una implicación clave de esta tercera declaración es que todas las personas deben ver las circunstancias de su vida como producto de la voluntad de Dios. Por lo tanto, nadie debe sentirse excesivamente orgulloso o angustiado por su identidad; es parte de un plan más grande de lo que podrían diseñar las manos humanas: "ningún hombre se hace más honorable que otro o más rico & ampc., Por cualquier respeto particular y singular para sí mismo, sino para la gloria de su creador y el bien común de la criatura, el hombre ”(p. 1). Quizás, desde esta perspectiva, la adquisición mundana de una posición superior sea aceptable en la vida puritana, siempre que esta superación personal se defina como una manifestación de la voluntad de Dios.

                    Riqueza en una sociedad espiritual

                    El papel del individuo en relación con el estado continúa guiando el sermón de Winthrop mientras anticipa otro problema: ¿cuál es el alcance de nuestro deber para con los demás, tanto dentro como fuera de nuestra comunidad? ¿Tenemos la obligación espiritual de servir a los pobres, incluso si eso da como resultado que nos volvamos pobres? Ciertamente, simpatiza con la objeción de que primero se debe atender las necesidades de la propia familia antes de ayudar a los demás. De esta manera (y en muchas otras), Winthrop ofrece una filosofía diferente a la de Platón quien, en el Libro Quinto de La República, desplaza a la familia de su vida pública comunista. En última instancia, sin embargo, Winthrop concluye que la riqueza excesiva aleja nuestros corazones de Dios y los lleva al pecado del orgullo y su ramificación social, el desprecio por las necesidades sociales.

                    ¿Es la riqueza, por tanto, algo malo? Ciertamente no, según Winthrop. Ya ha establecido que algunas riquezas pueden reflejar la gloria de Dios y que deben mantenerse para ayudar a la familia. También expande el papel de la riqueza a su uso potencial para el bien del estado religioso: "el Señor mira que cuando él se complace en reclamar su derecho en cualquier cosa que tengamos, nuestro propio interés que tenemos, debe permanecer a un lado hasta que su se sirva turne "(p. 2). Finalmente, concluye que uno debe compartir la riqueza con los demás, incluso si ellos no pueden pagar sus deudas con usted. Note la paradoja: una comunidad religiosa que busca riqueza en el Nuevo Mundo debe justificar sus acciones de alguna manera. Si la riqueza individual de una persona se redefine como parte de un depósito simbólico para el bien común, entonces el beneficio personal podría ser aceptable en la sociedad puritana. Por lo tanto, la vida pública debe ser fuerte para adaptarse y justificar los motivos originales que llevaron a muchos al Nuevo Mundo.

                    Esta vida pública se basa en una interesante relación entre la riqueza y el amor. Los miembros de la sociedad puritana deben amarse unos a otros, volverse unos a otros y estar dispuestos a dar libremente de sus riquezas acumuladas. Este amor no se manifiesta solo por ideales, los simples sentimientos cálidos no son suficientes. Hay que manifestar amor a la comunidad a través de obras y sacrificios. Para el lector contemporáneo, esta noción de amor puede parecer extraña, una fantasía emocional. Sin embargo, Winthrop afirma que las emociones, no solo la lógica, son necesarias para esta comunidad ideal:

                    Sin embargo, esta noción de amor cumple un papel más público que el "amor" celebrado en la sociedad contemporánea. El amor, según Winthrop, une el cuerpo político como los ligamentos unifican el cuerpo humano:

                    Los miembros de esta sociedad unidos por el amor (que para Winthrop es la deidad omnipresente) deben estar dispuestos a sacrificarse unos por otros, incluso si ese sacrificio debe incluir su riqueza o sus vidas. Pero, ¿cómo podrían los individuos practicar este tipo de amor supremo? Winthrop señala que, después de todo, Adán abandonó la presencia de Dios por su transgresión egoísta. Todos los individuos desde su Caída manifiestan el mismo pecado. Sin embargo, pueden ser redimidos si, a pesar de sus diferencias materiales, manifiestan el mismo espíritu. Winthrop ilustra esta noción al describir el amor de una madre por su hijo. Se reconoce que el bebé, un individuo separado, es de la misma carne que la madre. Así que todas las personas tienen el mismo espíritu en la vida pública puritana. Las recompensas de este amor superan con creces cualquier precio económico que deba pagarse para mantener esta comunidad.

                    Riesgo y sociedad estable

                    La discusión sobre el dinero puede haber parecido extraña a su audiencia, quien, a pesar de su relativa riqueza, se enfrentaba a una tierra aparentemente incivilizada donde había que despejar el desierto, construir casas y construir fortificaciones (contra los habitantes aborígenes de este "Nuevo Mundo"). asegurado. De hecho, la mayor parte del sermón de Winthrop se refiere a una comunidad en peligro casi perpetuo: amenazas naturales y humanas del exterior y un grupo internamente pecaminoso y rebelde. Hacia el final de su sermón, Winthrop intenta relacionar sus enseñanzas con esas preocupaciones prácticas: un grupo de personas reunidas por diversas razones espera sacar provecho del Nuevo Mundo y busca escapar de la persecución religiosa en Europa. Deben mantenerse unidos en tiempos de problemas.

                    Para fomentar el amor unificador necesario para esta vida pública, se debe formar un gobierno que aborde tanto el lado secular como el espiritual de esta comunidad. Este gobierno, como los de Platón y Moro, debe tener ciertos poderes sobre sus ciudadanos, ya que "el cuidado del público debe sobrepasar todos los aspectos privados, por los cuales, no sólo la conciencia, sino la mera política cívica, nos ata" (p. 5). ). Tal vida pública no puede manifestarse en actos simbólicos como la asistencia semanal a la iglesia; debe ser testigo en la vida cotidiana. Como un contrato, este pacto social no se puede romper sin correr el riesgo de la ira de Dios. No construir esta comunidad ideal sería un naufragio, una metáfora poderosa, dada la ubicación de esta dirección.

                    Winthrop contrasta ese naufragio con su visión de la vida pública que se ha entretejido en el discurso de América: "debemos considerar que será como una ciudad sobre una colina" (p. 6). Esta ciudad santa, esta Nueva Jerusalén, reafirma la declaración de Cristo en Mateo 5, versículo 14: "Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder". Como todos los ideales públicos, este nuevo Boston no existe y nunca podrá realizarse. Es una contradicción de opuestos cuya tensión sostiene y justifica a la vez a la sociedad puritana. Bercovitch explica:


                    Ver el vídeo: Americas Forgotten Founding Father: Creating a Puritan City on a Hill 2003