John Winthrop

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La profesora Allison analiza la vida y los logros de John Winthrop.

Este curso explora la historia de Boston desde el siglo XVII hasta la actualidad. Conozca a los nativos que vivían en la tierra que ahora conocemos como Boston antes de la llegada de los puritanos. Descubra cómo los colonos europeos crearon un sólido sistema de autogobierno y una democracia tan fuerte que Boston se convirtió en el lugar de nacimiento de la Guerra Revolucionaria. Rastree el papel de la ciudad en el movimiento estadounidense contra la esclavitud y la Guerra Civil. El curso lo ayudará a comprender por qué Boston sigue siendo revolucionario hasta el día de hoy, redefiniendo la educación, las artes y la medicina, a través de sus museos, orquestas, hospitales y escuelas de clase mundial.
Más información: historyofboston.org


Datos, contribuciones y biografía de John Winthrop

La historia de la familia Winthrop & rsquos es trágica y gratificante. Tuvo cuatro esposas, tres de ellas murieron antes que él. Se casó con su primera esposa, Mary Forth, cuando tenía 18 años.

Él y su joven esposa tendrían seis hijos, incluido John Winthrop Jr., quien se convirtió en gobernador de Connecticut.

Diez años después de que él y Mary intercambiaron votos, ella murió. Winthrop siguió adelante rápidamente y se casó con su segunda esposa, Thomasine Clopton en diciembre de 1615. Estuvieron casados ​​durante un año antes de que ella muriera trágicamente en diciembre de 1616.

Dos años después, en 1618, Winthrop volvió a casarse. Se casó con Margaret Tyndal en abril de 1618. Sería su esposa Margaret la que emigraría a Nueva Inglaterra con él.

Sin embargo, falleció en junio de 1631. Su último matrimonio tuvo lugar en 1647 con la viuda Martha Coytmore.

Ella lo sobreviviría y le daría un hijo.


Descripciones generales

Debido a su papel central en la historia de la colonia, la mayoría de los estudios de principios de Massachusetts destacan a Winthrop. Cotton Mather marcó la pauta para las evaluaciones positivas de los colonos puritanos en su Magnalia Christi Americana (Mather 1972). La mayoría de los historiadores de los siglos XVIII y XIX siguieron su ejemplo al ensalzar a los colonos de Nueva Inglaterra por su carácter moral e identificar a las colonias como el semillero de la democracia estadounidense. A finales del siglo XIX se produjo un cambio, ya que historiadores como Charles Francis Adams destacaron los aspectos autoritarios del puritanismo, se centraron en la persecución colonial de los disidentes y describieron a los colonos como críticos de todos los placeres terrenales (Adams 1893). Este falso estereotipo de los puritanos y sus colonias fue desafiado por Samuel Eliot Morison, escribiendo en el momento del tricentenario del asentamiento de Massachusetts (Morison 1960). Los estudios posteriores se han equilibrado en sus descripciones de los inicios de Nueva Inglaterra. Richard S. Dunn cuenta la historia de Nueva Inglaterra al observar tres generaciones de Winthrops (Dunn 1962). Un desarrollo más reciente ha sido el trabajo de Francis J. Bremer (Bremer 2003, Bremer y Botelho 2005), Theodore Dwight Bozeman (Bozeman 1988) y otros en la recuperación del contexto atlántico más amplio de la historia.

Adams, Charles Francis. Massachusetts: sus historiadores y su historia una lección objetiva. Boston: Houghton Mifflin, 1893.

Adams, descendiente de los primeros habitantes de Nueva Inglaterra, fue muy crítico con la persecución de los disidentes en los primeros tiempos de Nueva Inglaterra, argumentando que los colonos eran tan intolerantes como las autoridades inglesas de las que habían venido a Estados Unidos para escapar.

Bozeman, Theodore Dwight. Vivir vidas antiguas: la dimensión primitivista en el puritanismo. Chapel Hill: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte, 1988.

Bozeman sostiene que en lugar de buscar crear una sociedad modelo sin precedentes, los primeros pobladores de Nueva Inglaterra recurrieron a los modelos del Antiguo Testamento para dar forma a sus instituciones.

Bremer, Francis J. John Winthrop: el padre fundador olvidado de Estados Unidos. Oxford: Oxford University Press, 2003.

El trasfondo inglés del asentamiento de Nueva Inglaterra y la historia de la colonia de Massachusetts desde 1630 hasta 1649 se centró en la vida de John Winthrop.

Bremer, Francis J. y Lynn A. Botelho, eds. El mundo de John Winthrop: Ensayos sobre Inglaterra y Nueva Inglaterra, 1588–1649. Estudios de la Sociedad Histórica de Massachusetts en Historia y Cultura Estadounidense. Boston: Sociedad Histórica de Massachusetts, 2005.

Una colección de nueve ensayos de destacados académicos ingleses y estadounidenses que se ocupan de los aspectos políticos, religiosos, económicos, culturales y otros de Inglaterra y Estados Unidos, la mayoría con un enfoque comparativo.

Dunn, Richard S. Puritanos y yanquis: la dinastía Winthrop de Nueva Inglaterra, 1630-1717. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1962.

Esta es una descripción general de la historia colonial de Nueva Inglaterra desde la perspectiva de la familia Winthrop y sus contribuciones.

Mather, algodón. Magnalia Christi Americana o, La historia eclesiástica de Nueva Inglaterra, desde su primera plantación en el año 1620 hasta el año de Nuestro Señor 1698. Nueva York: Arno, 1972.

Publicado originalmente en 1702. Mather consideró el asentamiento de Nueva Inglaterra como parte del plan divino de Dios y vio paralelismos entre los líderes coloniales y los héroes de Israel del Antiguo Testamento. Mather describe a Winthrop como "Nehemiah Americanus" en su capítulo biográfico sobre el gobernador.

Morison, Samuel Eliot. Constructores de la Colonia de la Bahía. Boston: Houghton Mifflin, 1960.

Publicado originalmente en 1930. Una colección de capítulos biográficos destinados a ilustrar la naturaleza de la sociedad de Nueva Inglaterra de una manera que socave los estereotipos negativos populares en ese momento. Extremadamente bien escrito y, en general, perspicaz. El capítulo sobre Winthrop enfatiza su nobleza de carácter.

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Un modelo de caridad cristiana

Muchos documentos primarios se relacionan con múltiples temas de la historia y el gobierno de Estados Unidos y son seleccionados por diferentes editores para colecciones particulares. En el menú desplegable, proporcionamos enlaces a extractos variantes del documento, con preguntas de estudio relevantes para temas particulares.

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Introducción

Muchos (aunque no todos) de los primeros colonos de Nueva Inglaterra eran disidentes religiosos, personas que se habían separado de las iglesias establecidas en Gran Bretaña, para quienes el Nuevo Mundo representaba un refugio contra la persecución real. Particularmente en las colonias de Plymouth y Massachusetts, los compromisos religiosos compartidos y la experiencia de la persecución llevaron a los líderes comunitarios a enmarcar sus colonias como lugares cuasi utópicos para que los fieles prosperen. Dada la oportunidad de crear sociedades de acuerdo con sus propios entendimientos, no dudaron en participar en experimentos sociales radicales destinados a demostrar que la “piedad” no solo era una virtud espiritual, sino que también tenía implicaciones prácticas para la vida cotidiana. Desde el principio, ministros como Robert Cushman y magistrados civiles como William Bradford y John Winthrop instaron a sus ciudadanos a reconocer que estaban reunidos con un propósito mucho más allá de su propia libertad, o incluso de seguridad, y a colocar el bienestar de la comunidad como un factor importante. todo por encima de los suyos.

Cushman y Winthrop, por ejemplo, ofrecieron consejos a los colonos sobre cómo prepararse mejor mental y espiritualmente para la ardua tarea de una comunidad piadosa. Ambos hombres instaron a su audiencia a abrazar el ideal cristiano del "afecto fraternal". En respuesta a las extraordinarias demandas de la colonización, instaron a sus oyentes a ser generosos de buena gana y a abjurar del "amor propio". Esto se tomó literalmente en Plymouth, donde los inversores con sede en Londres que financiaron la colonia exigieron que los colonos aceptaran que todo se mantendría en común durante los primeros siete años, y luego, al final de ese período, todas las propiedades / ganancias se dividieron en partes iguales. entre colonos e inversores. Aunque este experimento con el comunalismo fracasó de manera bastante espectacular y fue abandonado después de solo tres años, la ética de la vecindad continuó siendo una piedra de toque importante en ambas colonias a lo largo del siglo XVII.

Continuaron llegando nuevos colonos regularmente durante las décadas de 1630 y 1640 y, a medida que la población aumentaba, los colonos lucharon por equilibrar su deseo de permanecer fieles a la noción idealizada de comunidad de sus fundadores con las realidades de la vida y el comercio. En la bahía de Massachusetts, por ejemplo, se esperaba que comerciantes como Robert Keayne moderaran su deseo de lucro teniendo debidamente en cuenta las necesidades extremas y los medios limitados de sus clientes. Keayne, que era un hombre de negocios astuto y un miembro devoto de su iglesia, aparentemente luchó toda su vida para cumplir con este estándar en varias ocasiones, fue amonestado tanto por su congregación como por el gobierno civil por prácticas comerciales injustas (ver Amonestación y Reconciliación de Robert Keayne con la Iglesia, 1639 1640). Esta acusación aparentemente dolió tan profundamente que Keayne usó su última voluntad y testamento para presentar una extensa Apología por sus acciones.

John Winthrop, "Un modelo de caridad cristiana", Colecciones de la Sociedad Histórica de Massachusetts (Boston, 1838), tercera serie 7: 31-48).

DIOS TODOPODEROSO en su santísima y sabia providencia, ha dispuesto de la condición de la humanidad, ya que en todo tiempo algunos deben ser ricos, otros pobres, algunos altos y eminentes en poder y dignidad, otros significan y en sumisión.

  1. Razón. Primero, mantener la conformidad con el resto de sus obras, deleitándose en mostrar la gloria de su sabiduría en la variedad y diferencia de las criaturas, y la gloria de su poder al ordenar todas estas diferencias para la preservación y el bien de todos. y la gloria de su grandeza, que así como es la gloria de los príncipes tener muchos oficiales, así este gran rey tendrá muchos mayordomos, considerándose más honrado en dispensar sus dones a hombre por hombre, que si lo hiciera por su propia cuenta. manos inmediatas.
  2. Razón. En segundo lugar, para tener más ocasión de manifestar la obra de su Espíritu: primero sobre los impíos para moderarlos y refrenarlos: para que los ricos y poderosos no se coman a los pobres, ni los pobres y despreciados se levanten contra sus superiores. y sacudir su yugo. En segundo lugar, en los regenerados, en el ejercicio de sus gracias en ellos, como en los grandes, su amor, misericordia, mansedumbre, templanza, etc., en los pobres e inferiores, su fe, paciencia, obediencia, etc.
  3. Razón. En tercer lugar, que todo hombre pueda necesitar de los demás y, por tanto, que todos estén más estrechamente unidos en los lazos del afecto fraterno. De aquí se desprende claramente que ningún hombre se hace más honorable que otro o más rico, etc., por algún respeto particular y singular a sí mismo, sino para la gloria de su creador y el bien común de la criatura, el hombre. Por lo tanto, Dios todavía se reserva la propiedad de estos dones para sí mismo como Ezequiel. 16:17 allí llama riqueza, su oro y su plata, 1 y Prov. 3: 9 - él reclama su servicio como su debido, Honra al Señor con tus riquezas,etc. 2 Todos los hombres así (por la divina providencia) clasificados en dos clases, ricos y pobres bajo el primero, se incluyen todos los que pueden vivir cómodamente por sus propios medios debidamente mejorados y todos los demás son pobres según la distribución anterior.

. . . Hay un momento en el que un cristiano debe vender todo y dar a los pobres, como hacían en la época de los apóstoles. También hay un momento en que los cristianos (aunque todavía no dan todo) deben dar más allá de su capacidad. . . . Asimismo, una comunidad de peligro exige una liberalidad extraordinaria, y también la comunidad en algún servicio especial para la iglesia. Por último, cuando no hay otro medio por el cual nuestro hermano cristiano pueda ser aliviado en su angustia, debemos ayudarlo más allá de nuestra capacidad en lugar de tentar a Dios para que lo ayude por medios milagrosos o extraordinarios.

Este deber de misericordia se ejerce en tres clases: dar, prestar y perdonar.

Pregunta]. ¿Qué regla debe observar un hombre al dar con respecto a la medida?

Respuesta]. Si el tiempo y la ocasión son normales, debe dar de su abundancia. Déjelo a un lado como Dios lo ha bendecido. 3 Si el tiempo y la ocasión son extraordinarios, debe ser gobernado por ellos: teniendo esto en cuenta, es probable que un hombre no pueda hacer demasiado, especialmente si puede dejar a sí mismo y a su familia bajo probables medios de cómoda subsistencia.

Objeción]. El hombre debe guardar para la posteridad, los padres para la posteridad y los hijos, y es peor que un infiel que no abastece a los suyos. 4

Respuesta]. En cuanto al primero, es evidente que, hablándolo a modo de comparación, debe referirse al curso ordinario y habitual de los padres, y no puede extenderse a tiempos y ocasiones extraordinarios. Por otro lado, el Apóstol habla en contra de los que caminaron desordenadamente, y es indudable que es peor que un infiel que por su propia pereza y voluptuosidad descuida el sustento de su familia. . . .

Pregunta]. ¿Qué regla debemos observar al prestar?

Respuesta]. Debes observar si tu hermano tiene medios presentes, probables o posibles de pagarte, si no hay ninguno de esos, debes dárselo de acuerdo con su necesidad, en lugar de prestarlo como él requiere si tiene los medios actuales para reembolsarte. es mirarlo no como un acto de misericordia, sino a través del comercio, en el que debes andar por la regla de la justicia, pero si sus medios para pagarte son solo probables o posibles, entonces él es un objeto de tu misericordia, debes prestarle, aunque hay peligro de perderlo, Deut. 15: 7. Si alguno de tus hermanos es pobre etc., le prestarás lo suficiente. . . . 5

Pregunta]. ¿Qué regla debemos observar y seguir en la causa de la comunidad de peligro?

Respuesta]. Igual que antes, pero con más ampliación hacia los demás y menos respeto hacia nosotros mismos y nuestro propio derecho. De ahí que en la Iglesia primitiva vendieran todo, tuvieran todas las cosas en común, y nadie dijo que lo que poseía era suyo. 6 Asimismo, en su regreso del cautiverio, debido a que la obra fue grande para la restauración de la iglesia y el peligro de los enemigos era común a todos, Nehemías dirige a los judíos a la generosidad y la disposición para remitir sus deudas a sus hermanos y disponer generosamente a los que quisieran, y no depender de sus propias deudas que podrían haberles exigido. 7 Así lo hicieron algunos de nuestros Antepasados ​​en tiempos de persecución en Inglaterra, y también lo hicieron muchos de los fieles de otras iglesias, de las cuales guardamos un recuerdo honorable de ellos y debe observarse que tanto en las Escrituras como en las últimas historias de las iglesias que a los que han sido más generosos con los pobres santos, especialmente en esos tiempos y ocasiones extraordinarios, Dios los ha dejado altamente encomendados para la posteridad. . . .

. . . La definición que la Escritura nos da del amor es esta: El amor es el lazo de la perfección. Primero es un enlace o ligamento. En segundo lugar, hace que el trabajo sea perfecto. No hay cuerpo, sino que consta de partes, y lo que une estas partes, le da al cuerpo su perfección, porque hace que cada parte sea tan contigua a las otras, de modo que participen mutuamente entre sí, tanto en la fuerza como en la enfermedad, en el placer. y dolor. Por ejemplo, en el más perfecto de todos los cuerpos, Cristo y su Iglesia hacen un solo cuerpo, las varias partes de este cuerpo consideradas separadas antes de unirse, eran tan desproporcionadas y tan desordenadas como tantas cualidades o elementos contrarios, pero cuando Cristo venga, y por su espíritu y amor teje todas estas partes para él y entre sí, se convierte en el cuerpo más perfecto y mejor proporcionado del mundo, Ef. 4:16: Cristo, por quien todo el cuerpo está unido por cada articulación para su mobiliario, según el poder eficaz que está en la medida de cada perfección de las partes, un cuerpo glorioso sin mancha ni arruga. 8 los ligamentos de esto de ser Cristo, o su amor, porque Cristo es amor, 1 Juan 4: 8. Entonces esta definición es correcta. El amor es el vínculo de la perfección. . . .

La siguiente consideración es cómo se produce este amor. Adán en su primer estado fue un modelo perfecto de la humanidad en todas sus generaciones, y en él este amor se perfeccionó con respecto al hábito. Pero Adán se desgarró de su Creador, desgarró toda su posteridad también la una de la otra, de donde viene que todo hombre nazca con este principio en él: amar y buscarse sólo a sí mismo, y así el hombre continúa hasta que Cristo viene y toma posesión de la El alma e infunde otro principio, el amor a Dios y al hermano, y teniendo este último suministro continuo de Cristo, como cabeza y raíz por las que se une, obtiene el predominio en el alma, por lo que poco a poco va expulsando al primero. 1 Juan 4: 7: el amor viene de Dios y todo aquel que ama es nacido de Dios, 9 de modo que este amor es fruto del nuevo nacimiento, y nadie puede tenerlo sino la nueva criatura. . . .

De las consideraciones anteriores surgen estas conclusiones. Primero, este amor entre cristianos es algo real, no imaginario. En segundo lugar, este amor es tan absolutamente necesario para el ser del cuerpo de Cristo, como los tendones y otros ligamentos de un cuerpo natural lo son para el ser de ese cuerpo. En tercer lugar, este amor es una naturaleza divina, espiritual, libre, activa, fuerte, valiente y permanente que subestima todas las cosas por debajo de su propio objeto y de todas las gracias, esto nos acerca a asemejarnos a las virtudes de nuestro padre celestial. . . .

Resta ahora hacer alguna aplicación de este discurso, por el presente diseño, que dio la ocasión de escribirlo. Aquí hay cuatro cosas que deben proponerse: primero las personas, en segundo lugar el trabajo, en tercer lugar el fin, en cuarto lugar los medios.

Para las personas. Somos una compañía que profesamos ser miembros de Cristo, en cuyo sentido sólo aunque estuvimos ausentes el uno del otro por muchas millas, y teníamos nuestros empleos muy distantes, sin embargo, debemos considerarnos unidos por este vínculo de amor, y vivir en el ejercicio de ella, si quisiéramos tener el consuelo de estar en Cristo. . . .

Para el trabaja tenemos en la mano. Es por consentimiento mutuo, a través de una providencia especial sobrevaloradora y una aprobación más que ordinaria de las iglesias de Cristo, buscar un lugar de convivencia y asociación bajo una forma debida de gobierno tanto civil como eclesiástico. En casos como éste, el cuidado del público debe sobrepasar todos los aspectos privados, por lo que no sólo la conciencia, sino la mera política civil, nos ata. Porque es una regla verdadera que las propiedades particulares no pueden subsistir en la ruina del público.

El fin es mejorar nuestras vidas para hacer más servicio al Señor, el consuelo y aumento del cuerpo de Cristo, del cual somos miembros para que nosotros mismos y la posteridad estemos mejor preservados de las corrupciones comunes de este mundo malo, para servir al Señor. y obrar nuestra Salvación bajo el poder y la pureza de sus santas ordenanzas.

Porque los medios por los que esto debe realizarse: son dobles, una conformidad con el trabajo y el fin que pretendemos. Estos que vemos son extraordinarios, por lo tanto, no debemos contentarnos con los medios ordinarios habituales. Todo lo que hicimos, o deberíamos haber hecho, cuando vivíamos en Inglaterra, lo mismo debemos hacer, y más también, adonde vayamos. Lo que la mayoría en sus iglesias mantienen como verdad sólo en la profesión, debemos ponerlo en práctica familiar y constante, ya que en este deber de amor, debemos amar fraternalmente sin disimulo, debemos amarnos unos a otros con un corazón puro fervientemente. Debemos llevar las cargas de los demás. No debemos mirar solo a nuestras propias cosas, sino también a las de nuestros hermanos. Tampoco debemos pensar que el Señor soportará tales fallas de nuestras manos como las de aquellos entre quienes hemos vivido. . . .

Así está la causa entre Dios y nosotros. Entramos en un pacto con él para esta obra. Hemos sacado una comisión. El Señor nos ha dado permiso para dibujar nuestros propios artículos. Hemos profesado emprender estas y aquellas cuentas, con estos y aquellos fines. Entonces le hemos suplicado favor y bendición. Ahora bien, si el Señor quiere escucharnos y llevarnos en paz al lugar que deseamos, entonces ha ratificado este pacto y sellado nuestra Comisión, y esperará un cumplimiento estricto de los artículos contenidos en él, pero si descuidamos el Observación de estos artículos que son los fines que hemos propuesto, y, simulando con nuestro Dios, caerá para abrazar este mundo presente y perseguir nuestras intenciones carnales, buscando grandes cosas para nosotros y nuestra posteridad, el Señor seguramente estallará en ira contra vengámonos de un pueblo tan [pecador] y háganos saber el precio de las infracciones de dicho pacto.

Ahora, la única forma de evitar este naufragio y de proveer para nuestra posteridad es seguir el consejo de Miqueas. hacer la justicia, amar la misericordia, caminar humildemente con nuestro Dios. 10 Para este fin, debemos estar unidos, en esta obra, como un solo hombre. Debemos entretenernos unos a otros con afecto fraternal. Debemos estar dispuestos a reducirnos a nosotros mismos de nuestras superfluidades, para suplir las necesidades de otros. Debemos mantener juntos un comercio familiar con toda mansedumbre, gentileza, paciencia y generosidad. Debemos deleitarnos los unos con los otros, hacer nuestras las condiciones del otro, regocijarnos juntos, llorar juntos, trabajar y sufrir juntos, teniendo siempre ante nuestros ojos nuestra comisión y comunidad en el trabajo, como miembros de un mismo cuerpo. Entonces nosotros mantén la unidad del espíritu en el vínculo de la paz. 11 El Señor será nuestro Dios, y se deleitará en habitar entre nosotros, como su propio pueblo, y nos enviará bendición en todos nuestros caminos. De modo que veremos mucho más de su sabiduría, poder, bondad y verdad de lo que antes conocíamos. Descubriremos que el Dios de Israel está entre nosotros, cuando diez de nosotros seremos capaces de resistir a mil de nuestros enemigos, cuando él nos haga una alabanza y gloria que los hombres dirán de las plantaciones sucesivas: “El Señor lo hará así de Nueva Inglaterra. " Porque debemos considerar que seremos como una ciudad sobre una colina. Los ojos de todas las personas están sobre nosotros. De modo que si tratamos falsamente con nuestro Dios en esta obra que hemos emprendido, y así le hacemos retirar su ayuda actual de nosotros, seremos convertidos en una historia y un refrán en todo el mundo. Abriremos la boca de los enemigos para hablar mal de los caminos de Dios, y todos los profesantes por amor de Dios. Avergonzaremos los rostros de muchos siervos dignos de Dios, y haremos que sus oraciones se conviertan en maldiciones sobre nosotros hasta que seamos consumidos de la buena tierra adonde vamos.

Cerraré este discurso con la exhortación de Moisés, ese fiel siervo del Señor, en su último adiós a Israel, Deut. 30: Amados, ahora se nos presenta la vida y el bien, la muerte y el mal, en el sentido de que hoy se nos ordena amar al Señor nuestro Dios, y amarnos unos a otros, andar en sus caminos y guardar sus mandamientos y su ordenanza y su orden. leyes y los artículos de nuestro pacto con él, que vivamos y seamos multiplicados, y el Señor nuestro Dios nos bendiga en la tierra adonde vamos para poseerla. Pero si nuestro corazón se aparta y no obedecemos, sino que seamos seducidos y adoramos y servimos a otros dioses, nuestro placer y ganancias, y sírveles se nos ha propuesto hoy, Sin duda pereceremos de la buena tierra por donde pasamos sobre este vasto mar para poseerlo. 12

Por lo tanto, escojamos la vida, para que nosotros y nuestra simiente vivamos, obedeciendo Su voz y uniéndonos a Él, porque Él es nuestra vida y nuestra prosperidad. 13

Preguntas de estudio

A. ¿Qué expectativas expresan tanto Robert Cushman como John Winthrop sobre la conducta y el carácter de quienes se asentarán en Massachusetts? ¿Qué razones ofrecen para estas expectativas? ¿Por qué fracasó el experimento de Plymouth con la agricultura comunal y qué tuvo la agricultura en propiedad privada que lo hizo exitoso? ¿Cómo podrían haber respondido a estos principios los diferentes colonos que aparecen en la lista de pasajeros y por qué? ¿Qué tensiones se ven en el relato del juicio, la amonestación y la reconciliación de Keayne? ¿Dónde está la línea divisoria entre la codicia y el comercio? ¿Qué sugiere su Apología sobre las dificultades de adherirse a ideales utópicos en una comunidad cada vez más diversa?

B. ¿Cómo se relacionan aquí las preocupaciones sobre la codicia y las repercusiones sociales negativas del exceso de riqueza con las cuestiones planteadas sobre el trabajo y los mercados en el siglo XIX?

C. ¿Cómo podríamos evaluar estos documentos a la luz de las preguntas sobre el comportamiento del mercado que surgieron durante la Gran Depresión? ¿Qué papel, si es que lo hay, ven los autores de ese capítulo para la virtud en la economía? ¿Cuáles son las consecuencias de no considerar la virtud en un contexto económico? ¿Cómo se comparan las visiones de una comunidad de responsabilidad compartida por la seguridad financiera de todos presentadas en este capítulo con las presentadas en el siglo XX?


John Winthrop Jr., aquí y se fue

John Winthrop el menor era hijo del gobernador de la colonia de la bahía de Massachusetts, John Winthrop, y dirigió el asentamiento de Agawam en 1633 (rebautizado Ipswich en 1634), acompañado por 11 hombres. Durante ese primer año erigieron toscos refugios, y al año siguiente trajeron a sus familias para que se reunieran con ellos en el desierto.

La población nativa de Agawam había sido diezmada por una plaga, y la relación entre los colonos y los nativos fue mutuamente beneficiosa al principio. Sagamore Masconomet cedió a Winthrop toda esa tierra entre Labor en Vain Creek y Chebacco Creek por la suma de veinte libras, con la promesa de protección contra sus enemigos, los indios Abernaki.

La meticulosa lista del inventario de viviendas de John Winthrop # 8217 se ha conservado y sugiere que se trataba de una pequeña estructura de cuatro habitaciones. Winthrop estaba casado con su prima Martha Fones, quien murió con un bebé en el verano de 1634, el primero de los colonos en ser enterrado.. Después de su muerte, Winthrop navegó a Inglaterra y cuando regresó, se había casado con Elizabeth Reade.

En 1636 Winthrop aceptó una comisión para comenzar una plantación en Saybrook Connecticut. Más de cincuenta ciudadanos prominentes de Ipswich escribieron sus nombres en una carta dirigida al padre de Winthrop, el gobernador, en la que pedían que se conservara a su líder, John Winthrop Jr. Un generoso voto del 13 de enero de 1637 concedido al Sr. John Winthrop & # 8220Castle Hill y todos los prados y pantanos que se encuentran dentro del arroyo siempre que viva en el Towne. & # 8221

No obstante, el Sr. Winthrop se mudó en 1639 a Connecticut y vendió a Samuel Symonds la concesión de Castle Hill y su tierra en & # 8220Argilla Farm & # 8221. Cuando el Sr. Symonds lo compró, no había edificios y su primer cuidado fue construir una casa para él mismo. Symonds se convirtió en vicegobernador de la colonia y en 1660 entregó la tierra a su yerno Daniel Epes. En 1657 John Winthrop el joven fue elegido gobernador de la colonia de Connecticut. Murió en 1676.

El pequeño asentamiento de Ipswich se sintió traicionado por Winthrop Jr., pero eligió como su nuevo líder a un joven líder capaz y talentoso llamado Daniel Denison, quien se convirtió en el Mayor General de las fuerzas coloniales y representó a Ipswich en la corte general. Fue recordado con gran estima por la gente de Ipswich hasta bien entrado el siglo XIX.


El diario de John Winthrop, 1630-1649

& ldquo Hasta la Revolución con su colección estelar de & lsquoFundadores & rsquo [John] Winthrop fue la única figura pública que dejó su huella en la forma en que su sociedad se desarrolló en su propio tiempo y por mucho tiempo después. Conservó muchas cartas y artículos para documentar su logro y mdash, él no se avergonzó de ello y el más importante fue su diario y hellip. transmite lo que se necesitaba para mantenerse con vida en el Massachusetts del siglo XVII y Hellip [Winthrop y los colonos de la Bahía de Massachusetts] llevaron a cabo una revolución, sin sangre solo por las tres mil millas de océano que los separaban del gobierno que de otro modo habrían tenido que derrocar para hacer lo que hicieron. En Massachusetts crearon lo que equivalía a una república, sustituyendo a los gobernantes elegidos anualmente por una monarquía hereditaria e iglesias independientes autoiniciadas para toda la estructura jerárquica de la Iglesia de Inglaterra y el infierno John Winthrop seguramente fue el hombre público más sabio, si no el mejor, de principios de Massachusetts. Guió a toda una sociedad en una reforma verdaderamente revolucionaria y un infierno Con la excepción de Jefferson, los hombres a quienes los estadounidenses reconocen como una gran costura por haber perseguido y logrado fines radicales por medios conservadores. Winthrop fue el primero. & rdquo & mdashEdmund S. Morgan, The New York Review of Books

& ldquo [Nosotros] deberíamos saludar con entusiasmo la publicación de un importante texto estadounidense temprano. Richard S. Dunn y Laetitia Yeandle han publicado una espléndida nueva edición de John Winthrop& rsquos & lsquoJournal, & rsquo un relato de la fundación de Nueva Inglaterra escrito entre 1630 y 1649. Tales obras son expresiones de una herencia nacional compartida & hellip Esta edición, de Harvard University Press, es tan definitiva como es probable que los proyectos de este tipo lo sean. & rdquo & mdashTimothy H. Breen, Reseña del libro del New York Times

& ldquo De toda la literatura producida en el primer siglo de Nueva Inglaterra, ninguna obra ha tenido una influencia más duradera que la revista de John Winthrop& hellip Richard Dunn y Laetitia Yeandle Hicieron un trabajo excelente al descifrar el guión casi indescifrable de Winthrop & rsquos, y tomadas en su totalidad, sus abundantes anotaciones cuentan una historia fascinante de las dos primeras décadas de la vida colonial en Massachusetts. & rdquo & mdashRoger Lundin, Libros y cultura amp

& ldquo El documento más valioso de los años del asentamiento, un relato interno de la primera generación puritana por su gran líder, y un testimonio vívido de fe, lucha y logros. John WinthropLa revista & rsquos se publica ahora en una nueva edición académica, con el texto basado en una nueva transcripción de los manuscritos supervivientes. Es una edición espléndida, producto de muchos años de colaboración entre un experto paleógrafo y uno de los principales historiadores de la nación. & rdquo & mdashBernard Bailyn

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Tengo un 5to Gr. Abuelo que se dice que es mitad negro mitad indio en la historia de Conway, Massachutsetts. Su nombre es Caleb Sharp, nació en 1729 y murió en 1799. No he podido encontrar nada sobre de dónde vino o quiénes podrían haber sido sus padres. Cualquier sugerencia sobre cómo puedo promover mi investigación será muy apreciada. Me apasiona descubrirlo. Pensé que era la única persona de color en mi familia. A través de Ancestry.com he llegado hasta aquí y encontré la redención en Caleb. He escuchado repetidamente que es realmente difícil rastrear a los negros nativos americanos. Un punto en la dirección correcta sería asombroso. Gracias.

Un día muy triste para estar seguro

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Acerca del gobernador John Winthrop, Sr.

Página 237 del libro actual Vidas de los gobernadores de New Plymouth y la Bahía de Massachusetts .. - https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=loc.ark:/13960/t8df7319w&vie.

Complemento de la historia y genealogía de la familia Dudley. por Dudley, Dean, 1823-1906 https://archive.org/details/bub_gb_t8kUAAAAYAAJ/page/n3/mode/2up

Ciudad sobre una colina de John Winthrop, 1630

Ahora, la única manera de evitar este naufragio y proveer para nuestra posteridad es seguir el consejo de Miqueas, hacer la justicia, amar la misericordia, caminar humildemente con nuestro Dios, para este fin, debemos unirnos en esta obra como un hombre, debemos entretenernos unos a otros con afecto fraternal, debemos estar dispuestos a reducirnos a nosotros mismos nuestras superfluidades, para el suministro de las necesidades de los demás, debemos mantener juntos un Comercio familiar en todas las mansiones, gentilezas, paciencia y libertad, debemos deleitarse en cada uno de los demás, hacer de los demás Condicions nuestro propio regocijarnos juntos, pasar el día juntos, trabajar y sufrir juntos, todos tenemos ante nuestros ojos nuestra Comisión y Comunidad en el trabajo, nuestra Comunidad como miembros de un mismo cuerpo, así que debemos mantener la unidad del espíritu en el vínculo de la paz, el Señor será nuestro Dios y se deleitará en morar entre nosotros, como su propio pueblo, y nos dará una bendición en todos nuestros caminos, para que veamos mucho más de su sabio poder. Cuando nos hemos familiarizado antes con la verdad, descubriremos que el Dios de Israel está entre nosotros, cuando diez de nosotros seremos capaces de resistir a mil de nuestros enemigos, cuando él nos haga una oración y una gloria, que los hombres dirá de las plantaciones sucesivas: el señor lo hará como el de Nueva Inglaterra; porque debemos considerar que será como un pueblo en una colina, los ojos de todas las personas están sobre nosotros de modo que si tratamos falsamente con nuestro dios en Hemos emprendido esta obra y, por lo tanto, haremos que nos retire su ayuda actual, se convertirá en una historia y un sinónimo en todo el mundo, abriremos las bocas de los enemigos para hablar mal de los caminos de Dios y de todos los profesos de Dios. Por amor de Dios, avergonzaremos los rostros de muchos siervos dignos de Dios, y haremos que sus oraciones se conviertan en maldiciones sobre nosotros hasta que seamos consumidos de la buena tierra, ya sea que vayamos. fiel siervo del Señor en su último adiós a Israell Deut. 30 Amado, ahora está ante nosotros la vida, y el bien, la muerte y el mal, en que hoy se nos ordena amar al Señor nuestro Dios, y amarnos unos a otros para andar en sus caminos y guardar sus mandamientos y su ordenanza, y sus leyes, y los artículos de nuestro pacto con él para que vivamos y nos multipliquemos, y para que el Señor nuestro Dios nos bendiga en la tierra si vamos a poseerla; No obedecerán, sino que serán seducidos y adorarán a otros Dioses, nuestros placeres y beneficios, y sírveles, se nos ha propuesto este día, sin duda pereceremos de la buena Tierra si pasamos por este vasto mar para poseerlo.

Por tanto, elijamos la vida,

voyce, y aferrándose a él,

Biografía: - John Winthrop: el padre fundador olvidado de Estados Unidos por Francis J Bremer http://goo.gl/Yj3W

John Winthrop, el primer gobernador de Massachusetts, nació en 1587 en Edwardstone en Suffolk, Inglaterra. Era el único hijo de Adam Winthrop. El mayor de los Winthrop tenía una pequeña propiedad en la campiña inglesa, Groton Manor. Winthrop recibió tutoría privada y, a la edad de catorce años, asistió al prestigioso Trinity College de Cambridge.

John se casó con Mary Worth a la edad de diecisiete años y fue padre a los dieciocho. John y Mary pasaron a tener seis hijos en diez años, hasta la repentina muerte de Mary. John se volvió a casar en seis meses, solo para que su nueva esposa muriera en su primer aniversario de bodas. Un año después, John se volvió a casar con su tercera esposa, Margaret. Los relatos históricos nos dicen que Margaret tenía una gran fe cristiana, muy hermosa y amable, y muy amada por su esposo.

En 1623, fue designado para el lucrativo puesto de abogado en el tribunal de guardias y libreas. Si renunció a este puesto o lo perdió debido a sus fuertes creencias puritanas, es un punto discutido hoy.

Winthrop tenía fuertes lazos puritanos y era miembro de The Massachusetts Bay Company. En 1630, sus creencias puritanas lo llevaron a dejar su próspero bufete de abogados, vender todas sus posesiones y llevar a su familia a Nueva Inglaterra.

La esposa de Winthrop, Margaret, estaba esperando un bebé, por lo que decidió que era mejor dejarla a ella y a algunos de sus hijos en casa durante ese año. Aproximadamente tres meses después de la partida, el barco de Winthrop llegó a Salem y fundó el asentamiento de la comunidad de la península de Shawmut que más tarde se conoció como Boston. Más tarde, Margaret llegó a Nueva Inglaterra.Winthrop se enteró de que dos de sus hijos habían muerto, uno de ellos era la pequeña que nunca había visto.

Winthrop había sido elegido gobernador en 1629 antes de que él y la Massachusetts Bay Company zarparan de Yarmouth, Inglaterra. Comenzó a desempeñarse como gobernador cuando llegó en 1630 y, finalmente, cumplió doce mandatos como gobernador, desde 1630 hasta 1645.

El líder puritano y gobernador de Massachusetts, John Winthrop, nació en Edwardston, Suffolk, el 12 de enero (estilo antiguo) de 1588, hijo de Adam Winthrop de Groton Manor y Anne (Browne) Winthrop. En diciembre de 1602 se matriculó en el Trinity College de Cambridge, pero no se graduó. Los años posteriores a su breve curso en la universidad los dedicó al ejercicio de la abogacía, en el que logró un éxito considerable, siendo nombrado, hacia 1623, abogado en el Tribunal de Guardias y Libreas, y también dedicándose a la redacción de proyectos de ley parlamentarios. . Aunque su residencia estaba en Groton Manor, pasaba gran parte de su tiempo en Londres. Mientras tanto, pasó por las profundas experiencias espirituales características del puritanismo y conoció ampliamente a los líderes del partido puritano. El 26 de agosto de 1629 se unió al "Acuerdo de Cambridge", por el cual él y sus asociados se comprometieron a trasladarse a Nueva Inglaterra, siempre que el gobierno y la patente de la colonia de Massachusetts fueran trasladados allí. El 20 de octubre siguiente fue elegido gobernador del "Gobernador y Compañía de la Bahía de Massachusetts en Nueva Inglaterra", y navegó en el "Arbella" en marzo de 1630, llegando a Salem Massachusetts el 12 de junio (estilo antiguo), acompañado por una gran fiesta. de inmigrantes puritanos. Después de una breve estancia en Charlestown, Winthrop y muchos de sus asociados inmediatos se establecieron en Boston en el otoño de 1630. Participó en la formación de una iglesia en Charlestown (luego la Primera Iglesia en Boston) el 30 de julio de 1630, de la cual desde entonces fue miembro. En Boston erigió una casa grande, y allí vivió hasta su muerte el 26 de marzo (estilo antiguo).

La historia de Winthrop en Nueva Inglaterra fue en gran parte la de la colonia de Massachusetts, de la cual fue elegido gobernador doce veces por elección anual, sirviendo en 1629-34, 1637-40, en 1642-44, y en 1646-49, y murió en oficina. Al servicio de la colonia no sólo dio una devoción incansable, sino que en sus intereses consumió fuerza y ​​fortuna. Su propio temperamento era conservador y algo aristocrático, pero dirigió el desarrollo político, a menudo en circunstancias de gran dificultad, con singular justicia y conspicua magnanimidad. En 1634-5 fue un líder en poner a la colonia en un estado de defensa contra una posible coerción por parte del gobierno inglés. Se opuso a la mayoría de sus conciudadanos en la llamada "controversia antinomiana" de 1636-7, adoptando una actitud fuertemente conservadora hacia las cuestiones en disputa. Fue el primer presidente de los Comisionados de las Colonias Unidas de Nueva Inglaterra, organizados en 1643. Defendió Massachusetts contra la amenaza de interferencia parlamentaria una vez más en 1645-6. Que la colonia resistiera con éxito sus primeros peligros se debió más a la habilidad y sabiduría de Winthrop que a los servicios de cualquier otro de sus ciudadanos.

Winthrop se casó cuatro veces. Su primera esposa, a quien se unió el 16 de abril de 1605, fue Mary Forth, hija de John Forth, de Great Stambridge, Essex. Ella le dio seis hijos, de los cuales el mayor fue John Winthrop, Jr. Fue enterrada en Groton el 26 de junio de 1615. El 6 de diciembre de 1615 se casó con Thomasine Clopton, hija de William Clopton de Castleins, cerca de Groton. Murió al dar a luz aproximadamente un año después. Se casó el 29 de abril de 1618 con Margaret Tyndal, hija de Sir John Tyodal, de Great Maplested, Essex. Ella lo siguió a Nueva Inglaterra en 1631, le dio ocho hijos y murió el 14 de junio de 1647. A fines de 1647 o principios de 1648 se casó con la Sra. Martha Coytmore, viuda de Thomas Coytmore, quien lo sobrevivió y por quien tuvo un hijo.

Winthrop's Journal, un registro invaluable de la historia temprana de Massachusetts, se imprimió en parte en Hartford en 1790, todo en Boston, editado por James Savage, como The History of New England desde 1630 a 1649, en 1825-6, y nuevamente en 1853 y en Nueva York, editado por James K. Hosraer, en 1908.

Un boceto de la vida de John Winthrop, el más joven: fundador de Ipswich. Por Thomas Franklin Waters, Robert Charles Winthrop

John Winthrop (12 de enero de 1587/8 & # x2013 26 de marzo de 1649 obtuvo una carta real, junto con otros puritanos ricos, del rey Carlos para la Compañía de la Bahía de Massachusetts y dirigió a un grupo de puritanos ingleses al Nuevo Mundo en 1630. [1] fue elegido gobernador de la colonia de la bahía de Massachusetts el año anterior. Entre 1639 y 1648, fue expulsado del cargo de gobernador y luego reelegido un total de 12 veces. Aunque Winthrop era una figura política respetada, fue criticado por su obstinación con respecto a la formación de una asamblea general en 1634, y chocó repetidamente con otros líderes puritanos como Thomas Dudley, el reverendo Peter Hobart y otros.

Winthrop se casó con su primera esposa, Mary Forth, el 16 de abril de 1605 en Great Stambridge, Essex, Inglaterra. Mary le dio seis hijos, el hijo mayor de ese matrimonio fue John Winthrop, el Joven, un futuro gobernador / magistrado de Connecticut. Mary murió en junio de 1615. Winthrop (anciano) se casó con su segunda esposa, Thomasine Clopton, el 6 de diciembre de 1615 en Groton, Suffolk, Inglaterra. Thomasine murió el 8 de diciembre de 1616. El 29 de abril de 1618 en Great Maplestead, Essex, Inglaterra, Winthrop se casó con su tercera esposa, Margaret Tyndal. En la primavera de 1630, Winthrop (anciano) condujo una flota de once barcos y 700 pasajeros a la Colonia de la Bahía de Massachusetts en el Nuevo Mundo, navegando a bordo del Arbella y acompañado por sus dos hijos pequeños, Stephen (12) y Samuel (4). . [2]. La esposa de Winthrop, Margaret, embarcó en el segundo viaje del Lyon en 1631 [3], dejando atrás su pequeña mansión. Su hija pequeña, Anne, murió en el viaje a Lyon [4]. Les nacieron dos hijos más en Nueva Inglaterra. Margaret murió el 14 de junio de 1647 en Boston, Massachusetts. Winthrop (anciano) luego se casó con su cuarta esposa, Martha Rainsborough, viuda de Thomas Coytmore y hermana de los famosos Levellers Thomas y William Rainborowe, en algún momento después del 20 de diciembre de 1647 y antes del nacimiento de su único hijo en 1648, murió por causas naturales.

Aunque rara vez se publicó y relativamente poco apreciado por su contribución literaria durante su tiempo, Winthrop pasó su vida continuamente produciendo relatos escritos de eventos históricos y manifestaciones religiosas. Los eruditos e historiadores literarios a menudo recurren a dos obras en particular para realizar una inspección analítica. Winthrop & # x2019s 1630 A Modell of Christian Charity y The Journal of John Winthrop se consideran sus contribuciones más profundas al mundo literario.

John Winthrop escribió y pronunció el sermón que se llamaría Un modelo de caridad cristiana en ruta a América con un grupo de puritanos en el año 1630. Describió las ideas y planes para mantener la sociedad puritana fuerte en la fe, así como las luchas que tendrían que vencer en el Nuevo Mundo.

Al comienzo de su sermón, señala tres objetivos para una vida puritana saludable. El primero afirmó que es necesario que surjan diferencias dentro de la gente de una comunidad para que ésta sobreviva. En segundo lugar, lo que hizo fue que las actividades cotidianas deben producir resonancia espiritual dentro de la comunidad, manteniendo la fe fuerte entre los puritanos y manteniendo la estructura de las vidas que se han construido unos para otros. El último punto que hizo Winthrop fue que cada miembro de la comunidad puritana no debería mantenerse más alto que los demás por la razón de que la igualdad genera bondad dentro de la comunidad. Demuestra que todos son parte de la comunidad más amplia de Cristo y no deberían enorgullecerse demasiado de sus propias identidades personales.

Como la mayoría de los puritanos procedían de familias adineradas y comerciales, Winthrop no era partidario de los mecenas adinerados de la iglesia. De hecho, no los veía como inferiores, sino como una parte crucial de la sociedad puritana. Más adelante en su sermón declaró que la riqueza y el amor comparten una correlación. Sostiene que se necesita una cierta cantidad de riqueza para amar a su prójimo y a la comunidad. Además, hay un tema obvio de amor que rodea a Un modelo de caridad cristiana. Winthrop muestra esto con su charla sobre los sacrificios por el bien común, incluso si no es beneficioso para uno mismo. El amor también se muestra con el trabajo que se hace en la comunidad, con el esfuerzo por mantener viva la sociedad puritana y funcionando como modelo perfecto de caridad entre cristianos en un Nuevo Mundo.

De 1630 a 1649 John Winthrop, fue el primer gobernador de Massachusetts. Durante este tiempo, mantuvo un diario continuo de su vida y experiencias en la era colonial de Nueva Inglaterra. Escrito en tres volúmenes o cuadernos, su relato sigue siendo la "fuente principal de la historia de la Colonia de la Bahía de 1630 a 1649" (Dunn 186). Esta revista es el primer trabajo importante de Winthrop.

Los dos primeros volúmenes de la revista de Winthrop se publicaron en 1790, sin embargo, el tercer volumen se perdió y no se recuperó hasta 1816. En 1825, los tres volúmenes se publicaron juntos por primera vez bajo el nombre The History of New England desde 1630-1649. Por John Winthrop, Esq. Primer gobernador de la colonia de la bahía de Massachusetts. De sus manuscritos originales. (Dunn 187)

Según Richard Dunn, Winthrop comenzó por llevar un diario en 1630, luego registró entradas con menos frecuencia y regularidad y las escribió con mayor extensión, de modo que en la década de 1640 había convertido su trabajo en una forma de historia '' (Dunn 186) . Lo que comenzó como un simple diario se convertiría más tarde en un relato de primera mano de la vida colonial temprana. A su llegada a Nueva Inglaterra en 1630, Winthrop escribe principalmente sobre sus relatos privados: es decir, su viaje desde Inglaterra, la llegada de su esposa e hijos a la colonia en 1631 y el nacimiento de su hijo en 1632 (Dunn 197). La mayoría de las primeras entradas de su diario no tenían la intención de ser literarias, sino meras observaciones de la vida temprana de Nueva Inglaterra.

Gradualmente, el enfoque de sus escritos cambia de sus observaciones personales a ideologías espirituales más amplias. La evidencia de esto se puede encontrar en la segunda mitad de su primer cuaderno, principalmente entre los años de 1634 y 1637 cuando Winthrop ya no estaba en el cargo. Son sus escritos posteriores los que lo recuerdan.

Además de sus obras más famosas, Winthrop produjo una plétora de escritos, tanto publicados como inéditos. Mientras vivía en Inglaterra, Winthrop expresó su creencia & # x201cin en la validez de la experiencia en su trabajo & # x201cExperiencia & # x201d (Bremer). Más adelante en su vida, Winthrop escribió & # x201cUna historia corta del ascenso, reinado y ruina de los antinomianos, familistas y libertinos, que infectaron las iglesias de Nueva Inglaterra, & # x201d explicando la controversia antinomiana que rodea a Anne Hutchinson en la colonia. . The Short Story que se publicó por primera vez en Londres: 1644 (Schweninger). Ambas obras ilustran aún más la filosofía religiosa puritana con respecto a los acontecimientos políticos y sociales durante el siglo XVII.

El legado de la literatura de Winthrop & # x2019 es evidente en las composiciones estadounidenses posteriores a su muerte. & # x201c Of Plymouth Plantation de William Bradford (inédito hasta 1856), Providence of Sions Savior in New England de Edward Johnson (1654), Magnalia Christi Americana de Cotton Mather (1702) y Winthrop's Journal fueron esfuerzos para discernir el patrón divino en los acontecimientos y para justificar el papel que los habitantes de Nueva Inglaterra se creían llamados a desempeñar & # x201d (Bremer).

John Winthrop (desambiguación)

De Wikipedia, la enciclopedia libre

John Winthrop era el nombre de varias figuras prominentes de la Nueva Inglaterra colonial, entre ellas:

  • John Winthrop (1587 / 8-1649), gobernador fundador de la Colonia de la Bahía de Massachusetts
  • su hijo, John Winthrop, el Joven (1606-1676), gobernador colonial de Connecticut
  • su tataranieto John Winthrop (1714-1779), astrónomo estadounidense temprano y profesor en la Universidad de Harvard

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John Winthrop (12 de enero de 1587/8 & # x2013 26 de marzo de 1649) dirigió a un grupo de puritanos ingleses al Nuevo Mundo, se unió a la Massachusetts Bay Company en 1629 y fue elegido gobernador en octubre de 1629. Entre 1639 y 1648 fue votado de gobernador y reelegido un total de 12 veces. Aunque Winthrop era una figura política respetada, fue criticado por su obstinación con respecto a la formación de una asamblea general en 1634.

Winthrop nació en Edwardstone, Suffolk, Inglaterra, hijo de Adam Winthrop (1548 & # x20131623) y su esposa, Anne Browne. Winthrop asistió brevemente al Trinity College de Cambridge, luego estudió derecho en Gray's Inn y, en la década de 1620, se convirtió en abogado en el Court of Wards de Londres. Otros puritanos que creyeron igualmente obtuvieron un estatuto real para la Compañía de la Bahía de Massachusetts. Al parecer, Carlos I de Inglaterra no sabía que la colonia iba a ser otra cosa que una empresa comercial para América. Sin embargo, el 4 de marzo de 1629, Winthrop firmó el Acuerdo de Cambridge con sus amigos puritanos más ricos, prometiendo esencialmente que se embarcarían en el próximo viaje y fundarían una nueva colonia puritana en Nueva Inglaterra. La tierra de la colonia fue arrebatada a los nativos americanos con la excusa de Winthrop de que los nativos no habían "sometido" la tierra y, por lo tanto, no tenían "derecho civil" sobre ella. [1]

Winthrop se comprometió & # x00a3400 a la causa y zarpó en el barco Arbella [2] & # x2014, que lleva el nombre de la esposa de Isaac Johnson, hija de Thomas Clinton, tercer conde de Lincoln. Winthrop se hizo amigo del joven Johnson (29 años cuando murió) en los primeros días en Inglaterra, pasando muchos días en la casa de la familia de Isaac. El primer inglés en el área de Boston, Blackstone, fue el mejor amigo de Isaac de la infancia y asistieron juntos al seminario. Winthrop sobre la muerte de Isaac Johnson puso en sucesión una suma de más de & # x00a375,000. Al hermano de Isaac, el capitán James Johnson, a su llegada en 1635 se le negó el título y el derecho a la propiedad de Isaac. Con la ayuda de Dudley y otros, Winthrop mantuvo esta riqueza en sucesión y tomó honorarios durante más de 30 años. Muchos documentos fueron destruidos de una manera muy misteriosa. [Cita requerida] Los documentos eran parte del "registro del día del juicio final" mantenido por los fundadores de Boston. Winthrop y otros acusaron a la esposa de Johnson de adulterio y la colocaron en la horca con la cuerda en el cuello, solo para dejarla ir. El único crimen del capitán James Johnson fue permitir que su esposa tuviera estudios bíblicos en su casa con Anne Hutchinson, & quot; cupo buena mujer de la fe cristiana & quot; quien junto con Lady Arbella vino de Lincolnshire, Inglaterra. [Cita requerida]

Las reclamaciones de herencia fueron presentadas a la corte real en Londres por el padre Abraham Johnson, un alguacil de la Reina (Rutland, al sur de Nottingham). Isaac Johnson fue enterrado con su esposa Lady Arbella de Lincolnshire en su tierra, ahora llamada King's Chapel, en Tremont Street, Boston. Se hace una referencia a Isaac Johnson en el primer capítulo del libro The Scarlet Letter.

Winthrop puso en peligro a sus sirvientes con el fin de administrar sus empresas y muelles "no tenían agua potable y muchos murieron antes de que se instara a Winthrop a mudarse a Boston". [Cita requerida]

Winthrop se ocupó del ahorcamiento de Mary Latham y James Britton en 1644, ambos hallados en adulterio, pero también admitió haber tenido un encuentro con una mujer india en un asentamiento abandonado no lejos de su casa. [Cita requerida] Muchos hombres lo buscaron todos noche solo para que lo encontraran no lejos de casa con una historia muy extraña para excusarse. [cita requerida]

John Winthrop había sido elegido gobernador de la colonia antes de su partida en 1629 y fue reelegido muchas veces. Como gobernador fue uno de los puritanos menos radicales, tratando de mantener al mínimo el número de ejecuciones por herejía y trabajando para evitar la implementación de prácticas más conservadoras como el velo de las mujeres, que muchos puritanos apoyaron.

Como sus hermanos puritanos, Winthrop se esforzó por establecer una comunidad cristiana que mantuviera creencias doctrinales uniformes. Fue por este motivo que en 1638 presidió el juicio por herejía y el destierro de Anne Hutchinson de la colonia. Durante este juicio, Winthrop se refirió a Hutchinson como una & quot; Jezabel estadounidense & quot. -Creencias cristianas: “Pero para los nativos de estas partes, Dios los ha perseguido tanto, que en un espacio de 300 millas (480 km) la mayor parte de ellos son arrasados ​​por la viruela que aún continúa entre ellos. Entonces, como Dios ha limpiado nuestro título sobre este lugar, los que permanecen en estas partes, no siendo 50 en total, se han puesto bajo nuestra protección ". [4]

John Winthrop fue expulsado del gobierno en 1634, pero fue reelegido en 1646. No estaba de acuerdo con Roger Williams y se vio obligado a desterrar la colonia.

Winthrop se casó con su primera esposa, Mary Forth, el 16 de abril de 1605 en Great Stambridge, Essex, Inglaterra. Ella le dio seis hijos y murió en junio de 1615. Se casó con su segunda esposa, Thomasine Clopton, el 6 de diciembre de 1615 en Groton, Suffolk, Inglaterra. Murió el 8 de diciembre de 1616. El 29 de abril de 1618 en Great Maplestead, Essex, Inglaterra, Winthrop se casó con su tercera esposa, Margaret Tyndal, hija de Sir John Tyndal y su esposa Anna Egerton. Margaret Tyndall dio a luz a seis hijos en Inglaterra antes de que la familia emigrara a Nueva Inglaterra (el gobernador, tres de sus hijos y ocho sirvientes en 1630 en el Arbella, y su esposa en el segundo viaje del Lyon en 1631, dejando a su pequeño mansión detrás). Una de sus hijas murió en el viaje a Lyon. Les nacieron dos hijos en Nueva Inglaterra. Margaret murió el 14 de junio de 1647 en Boston, Massachusetts. Winthrop luego se casó con su cuarta esposa, Martha Rainsborough, viuda de Thomas Coytmore y hermana de los famosos Levellers Thomas y William Rainborowe, en algún momento después del 20 de diciembre de 1647 y antes del nacimiento de su único hijo en 1648, murió por causas naturales. Su hijo, John Winthrop, el Joven, cuya madre era Mary Forth, más tarde se convirtió en gobernador de Connecticut.

Winthrop es más famoso por su sermón & quotCity upon a Hill & quot (como se le conoce popularmente, su título real es Un modelo de caridad cristiana), en el que declaró que los colonos puritanos que emigraron al Nuevo Mundo eran parte de un pacto especial con Dios. para crear una comunidad santa. Este discurso a menudo se considera un precursor del concepto de excepcionalismo estadounidense. El discurso también es bien conocido por argumentar que los ricos tenían el deber sagrado de cuidar a los pobres. Sin embargo, la historia reciente ha demostrado que no se prestó mucha atención al discurso en el momento de su presentación.En lugar de acuñar estos conceptos, Winthrop simplemente estaba repitiendo las creencias puritanas más difundidas de su época. La obra no se publicó realmente hasta el siglo XIX, aunque se conocía y circulaba en manuscrito antes de esa época. Winthrop publicó The Humble Request of His Majesties Loyal Subjects (Londres, 1630), que defendía la separación física de los emigrantes de Inglaterra y reafirmaba su lealtad a la Corona y la Iglesia de Inglaterra. Esta obra fue reeditada por Joshua Scottow en la compilación de 1696 MASSACHUSETTS: o Los primeros plantadores de Nueva Inglaterra, El fin y la manera de su llegada allí, y Morada allí: en varias EPÍSTOLAS.

Los políticos estadounidenses modernos, como Ronald Reagan, continúan citando a Winthrop como fuente de inspiración. Sin embargo, quienes elogian a Winthrop no se dan cuenta de sus estridentes tendencias políticas antidemocráticas. Winthrop declaró, por ejemplo, "Si cambiamos de una aristocracia mixta a una mera democracia, primero no deberíamos tener ninguna autorización en las Escrituras para ello: porque no había tal gobierno en Israel. Entre las naciones civiles, una democracia es considerada la más mezquina y la peor de todas las formas de gobierno. [Permitirlo sería] una violación manifiesta del quinto mandamiento ". [5]

Winthrop no era gobernador al comienzo de la guerra de Pequot y solo tenía una responsabilidad indirecta por su resultado. La decisión de vender a los sobrevivientes como esclavos en las Bahamas fue una respuesta social y no una elección personal. [Cita requerida]

La ciudad de Winthrop, Massachusetts, lleva su nombre, al igual que Winthrop House en la Universidad de Harvard, aunque la casa también lleva el nombre de John Winthrop, quien se desempeñó brevemente como presidente de Harvard.

Winthrop también se inmortaliza brevemente en La letra escarlata de Nathaniel Hawthorne en el capítulo titulado "La vigilia del ministro". [6]

Los descendientes de John Winthrop son miles en la actualidad, incluido el actual senador estadounidense por Massachusetts John Kerry y el presidente George W. Bush. [Cita requerida]

^ Historia del pueblo de Howard Zinn A de los Estados Unidos. Nueva York: Harper & amp Row Publishing.

^ Francis J. Bremer, John Winthrop: Padre fundador olvidado de Estados Unidos (Oxford: Oxford University Press, 2003), p. 299.

^ R.C. Winthrop, Life and Letters of John Winthrop (Boston, 1869), vol. ii, pág. 430.

^ Hawthorne, Nathaniel. El Hawthorne portátil. Ed. William C. Spengemann. Nueva York: Penguin, 2005.

Bremer, Francis J. John Winthrop: Padre fundador olvidado de Estados Unidos (Oxford: Oxford University Press, 2003), p. 299

Reich, Jerome R. Colonial America. 5ª ed. Ed. Charlyce J. Owen y Edie Riker. Upper Saddle River, Nueva Jersey: Prentice-Hall, Inc., 2001.

Winthrop, R.C. Vida y cartas de John Winthrop (Boston, 1869), vol. ii, pág. 430.

John WINTHROP [Padres] nació el 12 de enero de 1587 en Groton Manor, Edwardstone, Sussex, Inglaterra. Murió el 26 de marzo de 1649 en Boston, Suffolk, Massachusetts. Fue enterrado el 3 de abril de 1649 en Boston, Suffolk, Massachusetts. Se casó con Mary FORTH el 16 de marzo de 1605 en Great Stambridge, Essex, Inglaterra.

Mary FORTH [Padres] nació el 1 de enero de 1583 en Great Stambridge, Essex, Inglaterra. Murió el 26 de junio de 1615 en Groton, Suffolk, Inglaterra. Fue enterrada el 26 de junio de 1615 en Groton, Suffolk, Inglaterra. Se casó con John WINTHROP el 16 de marzo de 1605 en Great Stambridge, Essex, Inglaterra.

Tuvieron los siguientes hijos:

Gobernador John Winthrop, Inglaterra y las colonias

Winthrop es el apellido de tres líderes coloniales estadounidenses, padre, hijo y nieto. John era uno de nueve hijos y el único varón. El apellido Winthrop en varias ortografías se remonta a más de siete siglos. Fue durante el reinado de la reina Isabel cuando nació John Winthrop el 12 de enero de 1588 * (este texto está marcado con una estrella porque dice. Las fechas indicadas corresponden al estilo antiguo de datación. Para el estilo nuevo, agregue 10 días. La fecha anterior de John Winthrop es el generalmente aceptado).

Su padre, Adam Winthrop, era el escudero de Groton Manor en Suffolk, Inglaterra, al igual que su padre antes que él. Esta propiedad iba a descender a John mucho antes de su decisión de fundar un nuevo hogar en Estados Unidos. Poco se sabe de la infancia de John, excepto que creció en medio de la tranquila belleza de Suffolk. Sus escritos atestiguan que fue bien educado, aunque no hay registros de ninguna escolaridad, excepto la etapa final cuando ingresó al Trinity College Cambridge a los catorce años, y permaneció allí menos de dos años.

Escribió a los catorce años: “Aproximadamente a los catorce años, estando en Cambridge, caí en una fiebre persistente, que me quitó el consuelo de mi vida. Por estar allí descuidado y desanimado, subía y bajaba, lamentándome conmigo mismo, y siendo privado de mis alegrías juveniles, me entregué a Dios, a quien sí creía muy bueno y misericordioso y recibiría a cualquiera que viniera a Él. , especialmente un alma tan joven, y tan bien calificado como yo creía que era así, ya que tuve el placer de acercarme a Él. '' Fue admitido en Gray, 's Inn (1613) y ejerció la abogacía en Londres, siendo admitido el templo interior en 1628.

EXTRACTO DE "LOS DOCUMENTOS WINTHROP": John Winthrop era el único hijo de sus padres. John creció en la finca de su padre, en medio de suaves colinas, campos de trigo y centeno y estanques poco profundos. En su infancia fue educado por un tutor privado, y a los 14 años su padre lo inscribió en el Trinity College de Cambridge. Estudió allí durante 2 años y luego regresó a Groton para comenzar la formación práctica en la gestión de la finca. Su padre le presentó a Mary Forth (antigua ortografía inglesa Forthe), la hija de un distinguido noble de Essex. Tres semanas después, a la edad de 17 años, se casaron. John y su esposa Mary trabajaron duro y tuvieron seis hijos en diez años, luego Mary murió repentinamente. Después de seis meses se volvió a casar, pero en el primer aniversario de la boda murió su segunda esposa. Un año después se casó con su tercera esposa Margaret. Según todos los informes, fue una de las mujeres más atractivas de toda la historia de Estados Unidos. Ella era hermosa y graciosa. Ella también fue una mujer de fe. John Winthrop la atesoraba como su mayor posesión. Cuando viajaba fuera de casa, nunca dejaba de enviarle cartas de amor.

John compró Groton Manor, Suffolk, Inglaterra a su tío John Winthrop. Su tío ha heredado la mansión de su padre Adam Winthrop el primero. El gobernador John fue asistido por su padre, quien se ocupó de gran parte de los detalles y, posteriormente, ayudó a su hijo en la gestión de la propiedad. En 1616, su padre y él fueron incluidos en una lista de patentes de la Comisión de Paz de Suffolk. John Winthrop, vino con su flota con una carta para la colonia de la bahía de Massachussets. El Rey, al firmar el Estatuto, no advirtió que los Directores de la Compañía no estaban obligados a reunirse en Londres como lo requerían otros estatutos. Por lo tanto, la colonia de la bahía de Massachussets era bastante independiente y practicaba la filosofía puritana sin interferencias, lo cual es una gran razón por la que querían un nuevo comienzo en el Nuevo Mundo. La flota de Winthrop llegó a Salem el 6/12/1630 con el gobernador John Winthrop a bordo del & quotArabella & quot. Los primeros años en el Nuevo Mundo tuvieron que ser sumamente difíciles y muchos enfermaron de escorbuto, neumonía después del viaje por mar, y tuvieron que alimentarse de bayas silvestres, mejillones y maíz indio. Salieron de Salem y fueron a Charlestown, sin embargo, el suministro de agua era escaso. Era obvio, mientras los barcos iban rezagados, que tanta gente no podía vivir en la península estéril. Sir Richard Saltonstall y el ministro George Phillips habían remontado el río Charles y habían encontrado una nueva ubicación que sir Richard llamó Watertown. Todos los días desde su llegada a Charlestown, los barcos habían estado llegando, después de tocar en Salem para pedir direcciones. The Mayflower 2nd, The Whale, The Hopewell, The Trial, The Success, The William and Francis, y en cada rellano Winthrop había interrogado a los pasajeros sobre su hijo Henry. A regañadientes, finalmente le informaron que Henry se había ahogado cuando fue a nadar a un estanque en Salem.

Durante estos años en Inglaterra, John Winthrop vivió una tranquila vida meditativa. Un diario que llevaba en este momento y llamado "Experiencia" es una revelación de su devota piedad y ferviente fe. Debajo de un exterior severo y bastante rígido, Winthrop poseía una delicada sensibilidad que abundaba en amor y ternura. En una carta a su esposa desde el barco que lo llevaría al desierto al otro lado del mar, escribió: "Ahora, mi dulce alma, debo despedirme de Ti por última vez en la vieja Inglaterra. Me siento muy cerca del corazón dejarte ''.

La elección de John Winthrop como gobernador se produjo el 20 de octubre de 1629. Ahora tenía 42 años. Hombre de juicio deliberado y perspicacia, se dio cuenta desde el principio de la gran responsabilidad que tenía. De ahora en adelante, el bienestar de Bay Colony fue el único motivo de su vida. Quedaban por delante cinco ajetreados meses de preparación antes de la salida. Se pensó infinitamente en las necesidades esenciales de fundar nuevos hogares e industrias en un extraño desierto. Solo 3 veces viajó desde Londres para ver a su familia en Groton. Se decidió que 3 de sus hijos, Henry, Stephen y Adam lo acompañarían a América. Su esposa y su hijo mayor, John, vendrían más tarde con los otros niños.

De "El león y la liebre", John había planeado llevar a su familia en el Arbella, pero su hijo perdió el barco y siguió en el Talbot. La Sra. Winthrop no pudo ir como esperaba. Solo lo acompañaban dos hijos, Stephen de 11 años y Adam de 10. Dormían con su padre debajo de una alfombra, ya que no había sábanas. John Winthrop navegó a bordo del barco Arabella, y el 12 de junio de 1630 el Arabella entró en el puerto de Salem. El viaje tomó 83 días desde el momento en que salió de Southampton, Inglaterra. Zarpó de Southampton, 1630, a bordo del Arbella. Elegido como gobernador de Mass. Bay Co. 1629 y firmó el Acuerdo de Cambridge, permitiendo la transferencia de la carta y Co. a Nueva Inglaterra.

Había alrededor de 700 pasajeros a bordo, 200 vacas (70 murieron en una tormenta), muchas ovejas, cerdos, cabras, pero pocos caballos. Después de un retraso debido a los vientos en contra, el Arbella partió de Cowes, Isla de Wight, el 8 de abril de 1630 y aterrizó en Cape Anne, MA el 12 de junio del mismo año. Todos los barcos llegaron sanos y salvos durante las siguientes dos semanas. Los inmigrantes recogieron una & cotización de fresas finas & quot al aterrizar. Una casa estaba esperando al gobernador Winthrop en Charles Town, pero la hizo trasladar a un lugar al que llamó Boston.

Del diario de Winthrop que guardó diligentemente hasta el día de su muerte, escribió solo un indicio de cómo fue ese día. `` Ahora teníamos un buen tiempo soleado y un aire dulce tan agradable que nos refrescaba mucho y llegaba un olor de la orilla como el olor de un jardín ''. El 17 de junio, Winthrop escribió en su diario: `` Fuimos a Massachusetts para buscar un lugar para que nos sentemos. Subimos por el río Mystic unas seis millas. '' Debido a la escasez de alimentos, parecía más prudente dividirse en grupos pequeños, y se establecieron asentamientos en Lynn, Medford, Charlestown, Watertown, Roxbury, Dorchester y Cambridge (Newtown), y Pronto, pequeños grupos de chozas de troncos con techo de paja, tiendas de campaña y toscos refugios presagiaron el comienzo de las aldeas coloniales que se convertirían en pueblos y ciudades. Antes de Navidad, todos los barcos habían aterrizado a salvo, con casi 1.000 pasajeros.

Se hizo cargo del gobierno de John Endicott y se instaló en Boston. John mantuvo extensas revistas que se publicaron casi 200 años después como Historia de Nueva Inglaterra desde 1630 hasta 1649 (1825-1826). Ayudó a establecer una Iglesia Congregacional y guió a la colonia durante su primer invierno duro. Aproximadamente 260 bostonianos se fueron a buscar nuevos hogares en Massachusetts. Este grupo incluía a John Cotton, Thomas Dudley, Simon Bradstreet, Richard Bellingham, Edward Quincey. John Winthrop fue gobernador de Boston casi continuamente hasta su muerte. John se desempeñó como gobernador en 1629-34, 1637-40, 1642-44, 1646-49 y fue vicegobernador durante diez años. Abogó por una Confederación de Nueva Inglaterra, y fue el primer presidente cuando se formó en 1643. Después de 19 años de servicio dedicado e incansable en nombre de MA Bay Colony, doce de los cuales había sido gobernador, John Winthrop murió el 26 de marzo de 1649 en sus 62 años. Yace enterrado en lo que ahora es King's Chapel Burying Ground en Boston. Una estatua en el Capitolio de la Nación en Washington y también una en Boston representan al Gobernador Winthrop desembarcando del Arabella.

Los principios de Winthrop eran elevados y él era aristocrático.

Simboliza la ambigüedad de la mística puritana en la raíz de la identidad nacional estadounidense. Considere la importancia atribuida al famoso sermón de Winthrop, "El modelo de la caridad cristiana", que escribió y posiblemente pronunció a bordo del buque insignia Arbella cuando los puritanos se dirigían a América. Más que la amonestación formulada que habitualmente se predicaba a los compañeros de barco en el inicio de los viajes transatlánticos, era el código moral para una sociedad piadosa que Winthrop esperaba que sirviera de modelo para una Inglaterra reformada. En generaciones posteriores su predicción de que "seremos como una ciudad sobre una colina, a los ojos de todas las personas". sobre nosotros "evocaba un ideal consciente de sí mismo con el que se medían los temas de cada día. Más tarde, la imagen se convertiría en un símbolo republicano del excepcionalismo estadounidense y la misión mundial y, en última instancia, en una piedra de toque ideológica para la diplomacia imperial en el siglo XX.

Winthrop era un hijo de tercera generación de la nobleza terrateniente inglesa, cuyas aspiraciones religiosas se centraban en el avance de la Reforma Protestante en Inglaterra y Europa continental. Su migración a la bahía de Massachusetts fue en respuesta a las "corrupciones" que percibió en la sociedad inglesa en un momento en el que los puritanos estaban amenazados por la persecución y por un futuro económico poco prometedor. Su vida y sus escritos revelan a un hombre atrapado en la amplia superposición de la era tardía medieval y la temprana moderna. Su Journal es tanto una excelente fuente de la historia temprana de Massachusetts como la crónica de sus esfuerzos personales para asegurar la mancomunidad como una oligarquía dominada por la nobleza.

Winthrop consideraba la gobernación como su puesto vitalicio. Pero varias derrotas en las elecciones coloniales revelaron una oposición significativa a sus métodos arbitrarios. Su ideal político presuponía una comunidad interdependiente en la que todos los miembros tenían un lugar y una función prescritos en la jerarquía social. A pesar de su formación jurídica en Inns of Court, se opuso al movimiento para restringir la autoridad de los magistrados mediante la promulgación de un código de leyes. En cambio, defendió consistentemente el gobierno discrecional y el veto magisterial sobre la resistencia de los diputados de la ciudad. En un famoso discurso ante el Tribunal General en 1645, distinguió la libertad civil de la natural como la que `` se mantiene y se ejerce en una forma de sujeción a la autoridad ''.

El tratamiento imperioso de Winthrop hacia los disidentes también puede verse en el contexto de los ideales sociales premodernos que definieron la misión religiosa de Massachusetts Bay Colony. Para lograr una utopía puritana, Winthrop y sus colegas se comprometieron con una política de intolerancia. Desempeñó un papel destacado en el procesamiento de Anne Hutchinson y sus partidarios durante la controversia antinomiana (1636-1638) al ordenar la captura del radical de Rhode Island Samuel Gorton y su compañía en Shawomet para ser juzgado y sentenciado en Boston (1643) y en someter a la "Presbiterianos" William Vassal, Robert Child y Samuel Maverick por su "Reclamación y petición humilde" (1646), que pedía una política de membresía de la iglesia más liberal. En cada caso, la posibilidad de la interferencia inglesa amenazaba los objetivos de la sociedad piadosa de Winthrop.

Inglaterra aceptó una tolerancia limitada en la década de 1640, pero Massachusetts continuó castigando a los disidentes, aislándose así de la corriente principal de la cultura política en el extranjero. Entonces, también, el desarrollo de Boston en una ciudad portuaria fue un proceso que hizo anacrónico el estándar medieval de Winthrop de relaciones sociales en la última década de su vida. Irónicamente, fue esta transformación la que renovó las imágenes de "Ciudad sobre una colina" de Winthrop como un emblema estadounidense, que relacionaba los temas del progreso y la declinación en la retórica popular.

1630, LA FLOTA WINTHROP: Once barcos trajeron 'la Gran Emigración' de este año, a saber:

ARBELLA el buque insignia AMBROSE, WILLIAM Y FRANCIS TALBOT, HOPEWELL JEWEL, WHALE CHARLES, SUCCESS MAYFLOWER, TRIAL

Los primeros cinco barcos zarparon el 8 de abril de Yarmouth, Isla de Wight, y llegaron a Salem el 13 de junio y los días siguientes. La otra mitad de la flota zarpó en mayo y llegó en julio en varias fechas. En total, trajeron unos setecientos pasajeros.

The Columbia Encyclopedia, sexta edición. 2001-05.

Winthrop, John, 1588 & # x2013 1649, gobernador de la colonia de la Bahía de Massachusetts 1588 & # x2013 1649, gobernador de la colonia de la Bahía de Massachusetts, b. Edwardstone, cerca de Groton, Suffolk, Inglaterra. De familia terrateniente, estudió en el Trinity College de Cambridge, obtuvo una fortuna familiar y se convirtió en administrador del gobierno con fuertes inclinaciones puritanas. Miembro de la Massachusetts Bay Company, dirigió el grupo que organizó el traslado del gobierno de la compañía a Nueva Inglaterra y fue elegido (1629) gobernador de la colonia propuesta. Llegó (1630) en el barco Arbella a Salem y poco después fundó en la península de Shawmut el asentamiento que se convirtió en Boston. Fue & # x2014, con la posible excepción de John Cotton & # x2014, el ciudadano más distinguido de la colonia de la Bahía de Massachusetts, sirviendo como gobernador unas 12 veces. Ayudó a dar forma a la política teocrática de la colonia y se opuso a la democracia amplia. Fue mientras era vicegobernador y sir Henry Vane (1613 & # x2013 62) fue gobernador que Winthrop se opuso con amargura y éxito a las creencias antinomianas de Anne Hutchinson y sus seguidores, que contaban con el apoyo de Vane. La fuerza de su influencia en la historia de Massachusetts fue enorme. El diario de Winthrop, que fue editado por J. K. Hosmer y publicado en 1908 como The History of New England desde 1630 hasta 1649, es una de las fuentes históricas estadounidenses más valiosas. Véase The Journal of John Winthrop, 1630 & # x2013 1649 (1996), ed. Abreviada. por RS Dunn y L. Yeandle RC Winthrop, Life and Letters of John Winthrop (2 vol., 1864 & # x2013 67 repr. 1971) Winthrop Papers (5 vol., 1929 & # x2013 47) biografías de JH Twichell (1892), ES Morgan (1958), GR Raymer (1963) y FJ Bremer (2003) RS Dunn, Puritans and Yankees (1962, repr. 1971). -------------------------------------------------- ---------------------------------------- http://www.mass.gov/ statehouse / massgovs / jwinthrop.htm Gobernadores de Massachusetts

Gobernador Colonia de la Bahía de Massachusetts 1630-1634, 1637-1640, 1642-1644, 1646-1649

John Winthrop fue el líder más destacado de la joven colonia de Massachusetts, y se desempeñó como gobernador durante quince de sus primeros veinte años. En su famoso discurso "City on a Hill", Winthrop expresó la esperanza puritana de que su comunidad fuera un ejemplo para el mundo.Porque los puritanos no solo buscaban escapar de la represión de su fe, aspiraban a crear una sociedad basada en esa fe como modelo para redimir su patria.

En marzo de 1630, la flota de Winthrop de once buques con más de 1.000 pasajeros a bordo partió hacia Massachusetts. A diferencia de los peregrinos que sufrieron su paso y terminaron 200 millas demasiado al norte durante diciembre, Winthrop y los colonos puritanos tuvieron un paso rápido, llegando en el clima cálido de junio y julio a Salem, donde el gobernador John Endecott les dio la bienvenida.

Winthrop llevó a los puritanos a Charlestown y, finalmente, a la península de Shawmut, debido a sus manantiales de agua dulce. Un viejo compañero de clase de Winthrop en Cambridge, el reverendo William Blackstone, que había formado parte de una expedición fallida anterior, habitaba Shawmut. Invitó a la colonia de la bahía de Massachusetts a unirse a él en la península de Shawmut. El colono Thomas Dudley, que sucedería a Winthrop como gobernador de la colonia, sugirió que los colonos nombraran el nuevo asentamiento "Boston". Dudley, así como muchos de los colonos provenientes de Boston en Lincolnshire, Inglaterra. El nombre de su ciudad natal recordó su deseo de hacer una versión de la sociedad inglesa basada en los principios de su fe.

En los relatos contemporáneos, Winthrop a menudo solo se recuerda como el fiscal de Anne Hutchinson. La naturaleza intolerante e incluso misógina de Winthrop era común entre los celosos fundadores puritanos de Massachusetts. A menudo se les escapa a los lectores contemporáneos que Winthrop fue un gobernador capaz en su tiempo. Utilizó la formación jurídica que obtuvo cuando era joven y estudiaba derecho en el Inns of Court de Londres para defender eficazmente los estatutos de la colonia en Inglaterra. Fue respetado tanto por los colonos de Massachusetts como por los líderes de Plymouth, Connecticut y New Haven, que se unieron a Massachusetts en la confederación y eligieron a Winthrop como su primer director ejecutivo.

Gobernador de la Colonia de la Bahía de Massachusetts. Jugó un papel decisivo en la conducción de la primera gran ola de colonos de Inglaterra a la colonia de la bahía de Massachusetts, el primer asentamiento importante en Nueva Inglaterra después de la colonia de Plymouth. Nació en Edwardstone, Suffolk, Inglaterra, en el seno de una rica familia de terratenientes y comerciantes. En diciembre de 1602, fue admitido en el Trinity College, pero pronto se fue y se casó con su primera esposa, Mary Forth, en abril de 1605. Durante este tiempo, se volvió profundamente religioso en la fe puritana. En 1613, recibió las propiedades familiares en Groton y se convirtió en el escudero de la mansión allí. Pronto siguió el camino de su padre como abogado en Londres, después de haberse matriculado en Gray's Inn para estudiar derecho. En 1624, Carlos I ascendió al trono inglés y se opuso a todos los grupos religiosos que no se adscribieran a la doctrina de la Iglesia de Inglaterra. En marzo de 1629, Carlos I disolvió el Parlamento inglés y su continua intolerancia religiosa y represión contra los puritanos resultó en la decisión de algunos de los líderes de la Massachusetts Bay Company (que eran en su mayoría puritanos) de emigrar a Nueva Inglaterra. Winthrop fue elegido gobernador y el 8 de abril de 1630 zarpó de la Isla de Wight con cuatro barcos que formaban parte de una flota más grande de 11 barcos, que transportaban a 700 personas a Nueva Inglaterra, llegando a Salem en junio. Eligieron establecerse en la actual ciudad de Boston, cerca del río Charles. En los primeros meses, la colonia luchó contra la enfermedad y perdió a unas 200 personas, incluido su hijo, Henry. Se desempeñó como gobernador de la colonia durante 12 de sus primeros 20 años de existencia, siendo elegido en cuatro ocasiones diferentes. En general, fue civil y diplomático con la población nativa americana. Sin embargo, las diferencias culturales y los problemas comerciales, junto con los derechos de propiedad de la tierra de los colonos que entraron en conflicto con los derechos de cazadores-recolectores de los nativos, eventualmente evolucionaron hacia una guerra con la tribu Pequot en 1637, que terminó con la destrucción de la tribu, cuyos sobrevivientes fueron vendidos como esclavos a las Indias Occidentales o fueron esclavizados por los propios colonos. Durante su vida, escribió continuamente relatos de eventos históricos y manifestaciones religiosas. Sus principales contribuciones al mundo literario fueron "Un modelo de caridad cristiana" (1630) y "La historia de Nueva Inglaterra" (1630-1649, también conocida como "La historia de John Winthrop"), que permaneció inédita hasta finales del siglo XVIII. Se casó cuatro veces y tuvo 16 hijos, sus primeras tres esposas le precedieron en la muerte. Murió de causas naturales. (biografía de: William Bjornstad)

Entierro: Kings Chapel Burying Ground Boston Condado de Suffolk Massachusetts, EE. UU.

Editar la información del cementerio virtual [?]

Nacimiento: & # x0009Ene. 23, 1588 Edwardstone Suffolk, Inglaterra Muerte: & # x0009 Mar. 26, 1649 Boston Condado de Suffolk Massachusetts, EE. UU.

Gobernador de la Colonia de la Bahía de Massachusetts. Jugó un papel decisivo en la conducción de la primera gran ola de colonos de Inglaterra a la colonia de la bahía de Massachusetts, el primer asentamiento importante en Nueva Inglaterra después de la colonia de Plymouth. Nació en Edwardstone, Suffolk, Inglaterra, en el seno de una rica familia de terratenientes y comerciantes. En diciembre de 1602, fue admitido en el Trinity College, pero pronto se fue y se casó con su primera esposa, Mary Forth, en abril de 1605. Durante este tiempo, se volvió profundamente religioso en la fe puritana. En 1613, recibió las propiedades familiares en Groton y se convirtió en el escudero de la mansión allí. Pronto siguió el camino de su padre como abogado en Londres, después de haberse matriculado en Gray's Inn para estudiar derecho. En 1624, Carlos I ascendió al trono inglés y se opuso a todos los grupos religiosos que no se adscribieran a la doctrina de la Iglesia de Inglaterra. En marzo de 1629, Carlos I disolvió el Parlamento inglés y su continua intolerancia religiosa y represión contra los puritanos resultó en la decisión de algunos de los líderes de la Massachusetts Bay Company (que eran en su mayoría puritanos) de emigrar a Nueva Inglaterra. Winthrop fue elegido gobernador y el 8 de abril de 1630 zarpó de la Isla de Wight con cuatro barcos que formaban parte de una flota más grande de 11 barcos, que transportaban a 700 personas a Nueva Inglaterra, llegando a Salem en junio. Eligieron establecerse en la actual ciudad de Boston, cerca del río Charles. En los primeros meses, la colonia luchó contra la enfermedad y perdió a unas 200 personas, incluido su hijo, Henry. Se desempeñó como gobernador de la colonia durante 12 de sus primeros 20 años de existencia, siendo elegido en cuatro ocasiones diferentes. En general, fue civil y diplomático con la población nativa americana. Sin embargo, las diferencias culturales y los problemas comerciales, junto con los derechos de propiedad de la tierra de los colonos que entraron en conflicto con los derechos de cazadores-recolectores de los nativos, eventualmente evolucionaron hacia una guerra con la tribu Pequot en 1637, que terminó con la destrucción de la tribu, cuyos sobrevivientes fueron vendidos como esclavos a las Indias Occidentales o fueron esclavizados por los propios colonos. Durante su vida, escribió continuamente relatos de eventos históricos y manifestaciones religiosas. Sus principales contribuciones al mundo literario fueron "Un modelo de caridad cristiana" (1630) y "La historia de Nueva Inglaterra" (1630-1649, también conocida como "La historia de John Winthrop"), que permaneció inédita hasta finales del siglo XVIII. Se casó cuatro veces y tuvo 16 hijos, sus primeras tres esposas le precedieron en la muerte. Murió de causas naturales. (biografía de: William Bjornstad)

Entierro: Kings Chapel Burying Ground Boston Condado de Suffolk Massachusetts, EE. UU.

Mantenido por: Find A Grave Record añadido: 01 de enero de 2001 Find A Grave Memorial # 1118


La ciudad en una colina hoy

Las inspiradoras palabras de Winthrop & # 8217 todavía son recordadas y utilizadas por los estadounidenses contemporáneos que siguen asombrados por su coraje, fe y liderazgo en condiciones de castigo. Hoy, nuestro país es tremendamente más multifacético que la comunidad puritana de Massachusetts, y pocos estadounidenses son tan devotos religiosamente como los puritanos.

Estados Unidos ha crecido y evolucionado, pero sigue siendo prácticamente el mismo experimento de autogobierno. El fracaso siempre ha sido una posibilidad y estamos constantemente, como pueblo, tratando de, como dijo Winthrop, “evitar este naufragio. & # 8221

Después de ocho años en el cargo, Reagan le transmitió al pueblo estadounidense el estado de su ciudad de 400 años sobre una colina:

¿Cómo está la ciudad en esta noche de invierno? Más próspero, más seguro y más feliz que hace ocho años. Pero más que eso: después de 200 años, dos siglos, todavía se mantiene firme y fiel en la cresta de granito, y su brillo se ha mantenido estable sin importar la tormenta. Y ella sigue siendo un faro, sigue siendo un imán para todos los que deben tener libertad, para todos los peregrinos de todos los lugares perdidos que se precipitan a través de la oscuridad hacia su hogar.

2020 probablemente pasará a la historia como uno de los años más difíciles de Estados Unidos. De muchas maneras, hemos perdido la libertad y la independencia que los puritanos valientes y duros se establecieron en Estados Unidos hace 400 años. De hecho, muchos de nosotros miramos hacia atrás con nostalgia a los días de Reagan, definidos por el apoyo a la libre empresa, la innovación y una victoria decisiva sobre la Unión Soviética Comunista.

Sin embargo, esto no significa que debamos sentarnos, levantar las manos y decir "el país está perdido, me rindo". Es un desafío. Como dijo Reagan:

La libertad es algo frágil y nunca está a más de una generación de la extinción. No es nuestro por herencia, debe ser luchado y defendido constantemente por cada generación, porque solo llega una vez a un pueblo. Aquellos que han conocido la libertad y luego la han perdido nunca la han vuelto a conocer.

Seguimos enfrentando luchas de cooperación similares, pero nuestra cohesión como nación aún depende de amar a nuestros vecinos y preservar nuestras libertades. Sin la fe cristiana que unía y guiaba a los peregrinos y puritanos, la supervivencia hoy es en cierto modo más complicada y difícil. Sin embargo, continuamos volviendo a los principios de nuestras libertades fundamentales, religiosas y de otro tipo.

Todos sabemos que nuestros sueños, así como las esperanzas y los sueños de nuestros antepasados ​​que llegaron por primera vez a Estados Unidos, son sueños que nunca podrían realizarse en ningún otro lugar. De la misma manera que los puritanos se aferraron a su credo, el & # 8220Modelo de caridad cristiana & # 8221, si continuamos luchando y defendiendo las verdades y principios contenidos en la Declaración y la Constitución, prosperaremos. Igual de importante, ese éxito asegurará que seremos modelos y faros de libertad y prosperidad para otros en todo el mundo que esperan convertirse también en una "ciudad brillante sobre una colina".

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Ver el vídeo: Americas Forgotten Founding Father: Creating a Puritan City on a Hill 2003