Esclavitud en américa

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La esclavitud negra en Estados Unidos se introdujo en el siglo XVII. El número de esclavos negros en Estados Unidos no se expandió inmediatamente después de que los holandeses Mann o Warre trajo el primer barco cargado a Jamestown en 1619. Pero para 1800, había alrededor de 900.000 esclavos en los Estados Unidos; menos de 40.000 de ellos vivían en los estados del norte. En el último mes de su vida, Benjamin Franklin escribió una parodia de un discurso del senador James Jackson de Georgia, en el que Jackson defendía la institución de la esclavitud. Franklin fingió recordar el discurso pronunciado por un potentado del norte de África un siglo antes:

Si cesamos nuestros cruceros contra los cristianos, ¿cómo seremos abastecidos con los productos básicos que producen sus países y que son tan necesarios para nosotros? Si nos abstenemos de convertir a su pueblo en esclavos, ¿quiénes en este clima cálido cultivarán nuestras tierras? ¿Quiénes deben realizar los trabajos comunes de nuestra ciudad y de nuestras familias? ¿No debemos entonces ser nuestros propios esclavos? ¿Y no hay más compasión y más favor que se nos debe a nosotros como musulmanes que a estos perros cristianos?

La esclavitud fue abordada por la Constitución de los Estados Unidos cuando calculó que cada esclavo era igual a 3/5 de una persona libre para calcular la representación en la Cámara de Representantes. Si bien no hubo ningún esfuerzo por abolir la esclavitud en sí misma en ese momento, algunos delegados a la conferencia constitucional querían abolir al menos la trata de esclavos. En cambio, se acordó una moratoria de veinte años. A medida que el período de veinte años se acercaba a su fin, el presidente Thomas Jefferson presionó para que la legislación del Congreso pusiera fin a la práctica. El 2 de marzo de 1807, el Congreso aprobó la ley que ilegalizó la importación de esclavos a Estados Unidos a partir del 1 de enero de 1808. La trata de esclavos no desapareció, pero se volvió secreta. Los grupos religiosos apoyaban y se oponían a la esclavitud. La Iglesia Presbiteriana se opuso a la esclavitud ya en 1787 y su Asamblea General se pronunció profundamente en 1817. Por otro lado, los bautistas en el sur encontraron apoyo para la esclavitud en la Biblia, tanto directamente en el Antiguo Testamento como menos claramente en el Nuevo Testamento. . Richard Furman, en una misiva al gobernador de Carolina del Sur, escribió en 1823, que resumía la Justificación sureña de la esclavitud:

En el Antiguo Testamento, se ordenó a los isrealitas que compraran esclavos y esclavas de las naciones paganas; excepto que eran de los cananeos, porque éstos iban a ser destruidos. Y se declara que las personas compradas serían sus "siervos para siempre"; y una "herencia para ellos y sus hijos". No debían salir libres en el año del jubileo, como lo hacían los hebreos, que habían sido comprados: la línea estaba claramente trazada entre ellos.

A los ojos de algunos, la guerra entre México y Estados Unidos se produjo con el propósito de promover la esclavitud. Charles Sumner escribió una crítica de la guerra que fue adoptada por la legislatura de Massachusetts en 1847. Afirmó:

Una guerra de conquista es mala; pero la guerra actual tiene sombras más oscuras. Es una guerra por la extensión de la esclavitud sobre un territorio que ya ha sido purgado por las autoridades mexicanas de esta mancha y maldición.

Esto parece dudoso. El mayor apoyo a la guerra mexicana vino de Occidente. En el sur, tanto entre los whigs como entre los demócratas, la guerra se opuso en general. Uno de los oponentes fue John C. Calhoun, a quien le preocupaba que la adquisición de demasiadas tierras adicionales reabriera la cuestión de la esclavitud en los territorios. Muchos han cuestionado si la economía de la esclavitud la habría mantenido como una práctica importante en el Sur sin la invención. de la desmotadora de algodón de Eli Whitney. La desmotadora de algodón hizo que el cultivo del algodón fuera mucho más rentable y la esclavitud llegó a ser considerada como una necesidad permanente. En 1855, David Christy escribió "El algodón es el rey", un libro que fue aclamado por los defensores de la esclavitud. Aunque mantuvo un grado de neutralidad con respecto a la moralidad de la esclavitud, Christy demostró que la producción de algodón era una parte integral de la economía mundial y argumentó que los beneficios generalizados superaban los defectos de la esclavitud:

Quien busque cualquier otro resultado, debe esperar que las naciones que, durante siglos, han hecho la guerra para extender su comercio, ahora abandonen sus medios de engrandecimiento y se arruinen para forzar la abolición de la esclavitud estadounidense.

Si bien los plantadores podrían sentir que la esclavitud fue el fundamento de King Cotton, otros la vieron como la causa del subdesarrollo relativo del Sur en el ámbito del comercio. Hinton R. Helper, uno de los pocos abolicionistas del sur, trató de persuadir a los pequeños agricultores no esclavistas para que derogaran las políticas de la aristocracia de las plantaciones. Su libro, "La crisis inminente", fue ampliamente elogiado en el norte. En él, les exhortaba:

¡No esclavos del Sur! Recuerda que la esclavitud es el único impedimento para tu progreso y prosperidad, que se opone diametralmente a todas las reformas necesarias, que busca sacrificarte por completo en beneficio de los demás y que es la única gran y única causa de deshonra para tu vida. país. ¿No lo abolirás? ¡Que el cielo te ayude a cumplir con tu deber!

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